День прошел буднично,лежала болела,единственное сегодня пришел заказ от моего любимого ив роше)
Гельки,витаминки для волос,бальзамчики для губ)
Супер вот это я понимаю супер косметика,качество отличное!
Взяла еще 3 детективчика донцовой)
Почитываю,вообще наслаждение от нее получаю колосальное,очень живо пишет свои книги,видно что человек выкладывается.Читается наряду с пушкиным на одном дыхании!
Сейчас уже уйду в страну Морфея....
Слишком тянет..
Февраль заканчивается,завтра будет последний день и март)
суббота, 27 февраля 2010 г.
ОДИНОЧЕСТВО В СЕТИ (НЕ ЧИТАВШИМ ЧИТАТЬ НЕ РЕКОМЕНДУЕТСЯ)
Вот и я, будучи довольно привередливым и капризным читателем, решила-таки поддаться всеобщей «вишневской» лихорадке и прочитать этот роман. Хотя бы ради галочки.
Собственно, ничего особенного. Нудно, статично и предсказуемо. Наверно, так оно и бывает в жизни. Оценивая роман по десятибалльной шкале, я дала бы ему шестерку просто за то, что вот уже второй день размышляю над описанной в нем ситуацией. Я ставлю себя не место героини и думаю, как бы поступила я. Во мне спорят два разных человека: они бросаются друг на друга с вполне обоснованными обвинениями и, обладай они кулаками, пожалуй, разукрасили бы друг другу физиономии так, что зеркала и любые другие отражающие поверхности разбивались или запотевали бы от ужаса. Да, это так :)
Мне безумно жаль Якуба. Однажды он потерял самого любимого и дорогого человека самым нелепым образом. С тех пор он больше никогда никого не любил да и не хотел любить, потому что любить означало вспоминать о ней, любить означало страдать и переживать все заново. И тут в его жизнь беспардонно врывается эта ненормальная со своим «я все еще немножко влюблена, еще полна остатками бессмысленной любви, и мне так грустно сейчас, что захотелось кому-нибудь сказать об этом». В скором времени она уже рассказывает о цвете своего нижнего белья, форме и размере груди и почти что сексуальных предпочтениях!! Ну а какой мужик не поведется?! Она едет в Париж, назначает с ним встречу и буквально затаскивает его в постель (шесть раз за ночь, между прочим). Вскоре выясняется, что она беременна (причем эта овца даже не знает, от кого именно!), недолго думая, она решает остаться с обеспеченным и обеспечивающим мужем, переехать с ним в новую большую квартиру, родить ему сына, а Якубу написать свое «прости». Ну а что, это же всего-то «интернет». А то, что у человека сломана жизнь (вот уже второй раз) - это ничего. То, что он искренне полюбил и его предали - это так, пустяки. То, что он пошел на вокзал бросаться под поезд - да, собственно, говно вопрос! А, ну да: мы ведь назвали сыночка Якубеком, отмазались, типа. Спасибо, как говорится, что не послали!
Ну а с другой-то стороны, что делать, если один случайный разговор вдруг кардинально меняет всю жизнь? Если встречается человек, общение с которым (пусть и виртуальное) превращает серые будни в цветные сны? Если влюбляешься в него, виртуального реального далекого близкого, и уже не контролируешь свои эмоции? В него, умного, чуткого, сексуального и печального? Ну какая баба не поведется? И как не сбежать к нему от мужа и от всего мира? Хоть на один день, да хоть и на несколько часов? И как упустить возможность дотронуться до него, настоящего и живого, везде где только можно дотронуться? Целовать его везде, где только можно целовать? И что делать, если в тридцать лет наконец-то появляется возможность родить здорового ребенка от нелюбимого, но любящего мужа? И если аборт сделает из женщины живую мумию? Здесь - жизнь и реальность. Там - всего лишь интернет. Продолжать жить двойной жизнью, обманывать двоих - вовсе не выход. И что еще сказать ему, кроме как «прости»? И как еще вырвать его из своего сердца, кроме как стереть всю переписку, выбросить все посылки, выплакать все слёзы? Как еще отдать дань прекрасному прошлому, кроме как дать его имя своему будущему?
Во мне нет ни капли сомнения в том, что, будь я на ее месте, я поступила бы точно так же.
.
«Ей до сих пор никогда не доводилось читать что-либо подобное. И, наверное, никогда больше не доведется. Разговор с женщиной, которая ушла. Бросила его. Попросила простить ее. И он простил, но забыть ее не смог. И писал ей письма. Каждый день. Так, словно она была. Ни слова сожаления. Никаких претензий. Вопросы без ответов. Ответы на вопросы, которые она не задавала, но он сделал это за нее. Мейлы, посланные с компьютеров во Вроцлаве, Нью-Йорке, Бостоне, Лондоне, Дублине. Но чаще всего из Мюнхена.
Письма женщине, которая их не читает. Полные нежности и заботы. Захватывающие истории, рассказанные человеку, который важней всех на свете. Ни претензий, ни жалоб. Лишь иногда что-нибудь наподобие завуалированной просьбы или, верней, мольбы. Как в том письме из Вроцлава, отправленном накануне Рождества с компьютера его брата:
Запаковал подарок для тебя. Положу его вместе с другими под елку. Так страшно хочется, чтобы ты смогла его развернуть, а я - видеть, как ты радуешься ему.
Последнее послание шло под номером 294. Оно было отправлено 30 января с компьютера в Мюнхене. И было оно, как крик о помощи. Якуб писал:
Почему все покидают меня? Почему?
Найди меня.
Как нашла год назад.
Прошу тебя, найди меня. Спаси!»
Из всего, что вечно, самый краткий срок у любви.
Собственно, ничего особенного. Нудно, статично и предсказуемо. Наверно, так оно и бывает в жизни. Оценивая роман по десятибалльной шкале, я дала бы ему шестерку просто за то, что вот уже второй день размышляю над описанной в нем ситуацией. Я ставлю себя не место героини и думаю, как бы поступила я. Во мне спорят два разных человека: они бросаются друг на друга с вполне обоснованными обвинениями и, обладай они кулаками, пожалуй, разукрасили бы друг другу физиономии так, что зеркала и любые другие отражающие поверхности разбивались или запотевали бы от ужаса. Да, это так :)
Мне безумно жаль Якуба. Однажды он потерял самого любимого и дорогого человека самым нелепым образом. С тех пор он больше никогда никого не любил да и не хотел любить, потому что любить означало вспоминать о ней, любить означало страдать и переживать все заново. И тут в его жизнь беспардонно врывается эта ненормальная со своим «я все еще немножко влюблена, еще полна остатками бессмысленной любви, и мне так грустно сейчас, что захотелось кому-нибудь сказать об этом». В скором времени она уже рассказывает о цвете своего нижнего белья, форме и размере груди и почти что сексуальных предпочтениях!! Ну а какой мужик не поведется?! Она едет в Париж, назначает с ним встречу и буквально затаскивает его в постель (шесть раз за ночь, между прочим). Вскоре выясняется, что она беременна (причем эта овца даже не знает, от кого именно!), недолго думая, она решает остаться с обеспеченным и обеспечивающим мужем, переехать с ним в новую большую квартиру, родить ему сына, а Якубу написать свое «прости». Ну а что, это же всего-то «интернет». А то, что у человека сломана жизнь (вот уже второй раз) - это ничего. То, что он искренне полюбил и его предали - это так, пустяки. То, что он пошел на вокзал бросаться под поезд - да, собственно, говно вопрос! А, ну да: мы ведь назвали сыночка Якубеком, отмазались, типа. Спасибо, как говорится, что не послали!
Ну а с другой-то стороны, что делать, если один случайный разговор вдруг кардинально меняет всю жизнь? Если встречается человек, общение с которым (пусть и виртуальное) превращает серые будни в цветные сны? Если влюбляешься в него, виртуального реального далекого близкого, и уже не контролируешь свои эмоции? В него, умного, чуткого, сексуального и печального? Ну какая баба не поведется? И как не сбежать к нему от мужа и от всего мира? Хоть на один день, да хоть и на несколько часов? И как упустить возможность дотронуться до него, настоящего и живого, везде где только можно дотронуться? Целовать его везде, где только можно целовать? И что делать, если в тридцать лет наконец-то появляется возможность родить здорового ребенка от нелюбимого, но любящего мужа? И если аборт сделает из женщины живую мумию? Здесь - жизнь и реальность. Там - всего лишь интернет. Продолжать жить двойной жизнью, обманывать двоих - вовсе не выход. И что еще сказать ему, кроме как «прости»? И как еще вырвать его из своего сердца, кроме как стереть всю переписку, выбросить все посылки, выплакать все слёзы? Как еще отдать дань прекрасному прошлому, кроме как дать его имя своему будущему?
Во мне нет ни капли сомнения в том, что, будь я на ее месте, я поступила бы точно так же.
.
«Ей до сих пор никогда не доводилось читать что-либо подобное. И, наверное, никогда больше не доведется. Разговор с женщиной, которая ушла. Бросила его. Попросила простить ее. И он простил, но забыть ее не смог. И писал ей письма. Каждый день. Так, словно она была. Ни слова сожаления. Никаких претензий. Вопросы без ответов. Ответы на вопросы, которые она не задавала, но он сделал это за нее. Мейлы, посланные с компьютеров во Вроцлаве, Нью-Йорке, Бостоне, Лондоне, Дублине. Но чаще всего из Мюнхена.
Письма женщине, которая их не читает. Полные нежности и заботы. Захватывающие истории, рассказанные человеку, который важней всех на свете. Ни претензий, ни жалоб. Лишь иногда что-нибудь наподобие завуалированной просьбы или, верней, мольбы. Как в том письме из Вроцлава, отправленном накануне Рождества с компьютера его брата:
Запаковал подарок для тебя. Положу его вместе с другими под елку. Так страшно хочется, чтобы ты смогла его развернуть, а я - видеть, как ты радуешься ему.
Последнее послание шло под номером 294. Оно было отправлено 30 января с компьютера в Мюнхене. И было оно, как крик о помощи. Якуб писал:
Почему все покидают меня? Почему?
Найди меня.
Как нашла год назад.
Прошу тебя, найди меня. Спаси!»
Из всего, что вечно, самый краткий срок у любви.
Bienvenue dans mon monde, monde Michel....~
ღ♥Mishelle'~ fallen angel♥ღ обратилась к гостям
Всем привет я-Мишель. Если быть точнее то я вампир-Мишель, самая настоящая вампирша(в душе=))
Добро пожаловать в мой мир!
Я не добавляю друзей для количества.
Я здесь редко, но я здесь.
Я - общительна, красива, обаятельна (очень скромна). Я не кусаюсь, хотя.
У меня много целий и стремлений, я пишу стихи, мечтаю написать книгу, еще я рисую.вообщем я очень творческая натура, люблю всякие легенды и мифы.вообщем если хотите узнать меня получше тогда смотрите метки
ღJe vous aime tousღ
Au revoir!!!
четверг, 25 февраля 2010 г.
Протоколы обвинительного процесса Жанны д'Арк
21 февраля. Первое публичное заседание 428
Первое увещевание Жанны
...Стремясь исполнить в этом процессе с милостивой помощью
Иисуса Христа, дело которого защищается, долг нашего служения
защите и возвеличению католической веры, мы1 стали прежде всего
милостиво убеждать часто упоминаемую Жанну, тогда сидевшую перед
нами, а также требовать от нее, чтобы для ускорения настоящего
дела и для очищения собственной совести она говорила только
правду относительно того, о чем ее будут допрашивать по вопросу
веры, не прибегая к уловкам и хитростям, которые мешают изложению
истины..
Требование дать клятву
Затем, согласно нашей обязанности, мы потребовали судебным
порядком от этой Жанны, чтобы она дала в должной форме,
прикоснувшись к св. Евангелию, клятву, что будет говорить, как 429
выше упомянуто, правду относительно того, о чем ее будут
спрашивать.
Эта же Жанна ответила на это следующим образом: «Я не знаю,
о чем вы хотите меня спрашивать. Возможно, вы будете у меня
спрашивать то, о чем я вам не скажу». Когда же мы ей стали
говорить: «Вы поклянетесь говорить правду относительно того, что
будут у вас спрашивать касательно веры и что вам будет известно»,
она снова ответила, что относительно отца и матери и того, что
делала, после того как направилась во Францию2, она охотно
поклянется; но что об откровениях божьих она никогда никому не
говорила и не открывала их, кроме как одному Карлу3, которого
она называет своим королем; и она не открыла бы этого, даже если
бы ей грозили отрубить голову, так как откровения она получила
через видения, т.е. свой тайный совет, с тем чтобы она никому их
не открывала; и по истечении ближайшей недели она твердо будет
знать, должна ли она это открывать.
И снова, и многократно мы, вышеупомянутый епископ, убеждали
и требовали от той же Жанны, чтобы она соизволила дать клятву в
том, что будет говорить правду по вопросам, затрагивающим нашу
веру. Эта же Жанна, преклонив колени, возложив обе руки на книгу,
т.е. на миссал, клятвой обязала себя говорить правду относительно
того, что будут спрашивать у нее касательно вопроса веры и что
она будет знать, не выставляя при этом ранее упомянутого условия,
т.е. того, что никому не скажет и не откроет ей сделанные
откровения.
Первый допрос после клятвы
Затем после такой клятвы мы у этой же Жанны спросили о ее
имени и прозвище. На это она ответила, что на родине ее зовут
Жаннета, а после того как пришла во Францию, прозвана Жанной.
Относительно своего прозвища она сказала, что она его не знает.
Далее на вопрос о месте рождения ответила, что родилась в деревне
Домреми, которая сливается с деревней Грю, и что в деревне Грю
находится главная церковь.
Затем на вопрос об имени отца и матери ответила, что отца
зовут Жаком д'Арк, мать же - Изабеллой.
На вопрос, где ее крестили, ответила, что в деревне Домреми.
На вопрос, кто были ее крестные отцы и матери, ответила, что
одну из крестных матерей зовут Агнессой, другую - Жанной, еще 430
одну - Сивиллой; из крестных же отцов одного зовут Жаном Ленге,
другого - Жаном Баррей; у нее было много и других крестных
матерей, как это она слышала от матери.
На вопрос, какой священник ее крестил, ответила, что, как
она думает, господин Жан Мине.
На вопрос, жив ли он, ответила, что, как она думает, да.
Далее на вопрос, сколько ей лет, ответила, что, как ей кажется,
около 19 лет. Она сказала, кроме того, что у матери выучила Pater
noster, Ave Maria, Credo и что приобщилась к вере только
благодаря указанной своей матери.
Далее на наше требование сказать Pater noster ответила, что
мы можем ее выслушать на исповеди и она скажет нам охотно эту
молитву. И когда снова многократно мы стали у нее требовать
этого, она сказала, что не скажет Pater noster и пр., если мы ее
не выслушаем на исповеди. Тогда мы сказали, что охотно ей выделим
одного или двух нотаблей, родным языком которых является
французский язык и в присутствии которых она произнесет Pater
noster и пр. На это Жанна ответила, что не скажет им молитву,
если они не будут ее выслушивать на исповеди.
Запрещение выходить из тюрьмы
Исполнив это таким образом, мы, упомянутый епископ,
запретили той же Жанне без нашего разрешения выходить из места
заключения, ей предназначенного в руанской крепости, под страхом
уличения в ереси. Она же ответила, что не принимает этого
запрещения, сказав далее, что, если она уйдет, никто не сможет ее
укорять в несоблюдении или нарушении данного слова, так как
последнее она никогда никому не давала. Затем стала жаловаться на
то, что ее содержат в железных цепях и кандалах. Тогда мы ей
сказали, что прежде она много раз пыталась уйти из тюрьмы, и
поэтому для более надежной и верной ее охраны было приказано
надеть на нее железные цепи. На это она ответила: «Это правда,
что я прежде хотела и хотела бы и сейчас уйти из тюрьмы, как это
позволено каждому заключенному или арестанту».
После этого мы выделили для надежной охраны Жанны
благородного мужа Джона Гриса, телохранителя господина нашего
короля4, и с ним Джона Бервойта и Вильяма Тальбота, вменив им в
обязанность, чтобы крепко и надежно охраняли эту Жанну, не
позволяя никому с ней говорить без нашего разрешения. Эти лица, 431
коснувшись св. Евангелия, торжественно поклялись исполнить это.
Наконец, в конце заседания, после исполнения всего
предпосланного, мы назначили той же Жанне четверг, следовавший
непосредственно, с тем чтобы она предстала перед судом в 8 часов
утра в парадной зале в конце больших палат указанной руанской
крепости.
22 февраля. Второе заседание
На следующий вопрос о возрасте, в котором она была, когда
ушла из отцовского дома, она ответила, что этого она не знает.
На вопрос, научилась ли она в юношеском возрасте
какому-нибудь ремеслу, она сказала, что научилась шить полотняное
платье и прясть и не уступает в этом деле любой руанской женщине.
Далее она признала, что из страха перед бургундцами она ушла из
дома отца и отправилась в город Нёшато в Лотарингии к какой-то
женщине, по прозванию Рыжая, у которой находилась около двух
недель; она прибавила далее, что, пока была в доме отца,
занималась домашними делами своей семьи и не ходила в поля с
овцами и другими животными.
Далее Жанна созналась, что голос сказал ей, чтобы она
осталась в г. Сен-Дени5 во Франции; и сама Жанна хотела там
остаться, но против ее воли сеньоры6 увели ее. Если бы, однако,
не была ранена, она не ушла бы оттуда; она была ранена в
парижских рвах, когда туда отправилась из указанного г. Сен-Дени;
но в течение пяти дней она уже оправилась. Далее она призналась,
что приказала устроить под Парижем стычку (escharmouche).
И когда ее спросили, был ли тогда праздник, она ответила,
что, как она почти уверена, тогда был праздник.
На вопрос, хорош ли это был поступок, она ответила:
«Переходите к дальнейшему допросу».
24 февраля. Третье заседание
На вопрос, ходила ли она в юношеском возрасте гулять в поля
с другими девушками, она ответила, что, конечно, ходила иногда,
но не помнит, в каком возрасте.
На вопрос, находились ли жители Домреми на стороне
бургундцев или на враждебной им стороне, она ответила, что знала 432
только одного бургундца, причем она хотела бы, чтобы ему отрубили
голову, однако только по воле божьей.
На вопрос, были ли в деревне Марсей7 бургундцы или их
противники, она ответила, что были бургундцы.
На вопрос, голос ли ей сказал, когда она была уже в
юношеском возрасте, чтобы она ненавидела бургундцев, она
ответила, что, после того как поняла, что упомянутые голоса
находятся на стороне короля Франции, сама перестала любить
бургундцев. Затем она сказала, что бургундцы получат войну, если
не будут исполнять того, что должны исполнять; и это она знает от
указанного голоса.
На вопрос, имела ли она в юношеском возрасте откровение от
голоса в том, что англичане должны прийти во Францию, она
ответила, что англичане уже были во Франции, когда голоса стали
приходить к ней.
На вопрос, гуляла ли она когда-нибудь вместе с маленькими
мальчиками, дравшимися за ту сторону, которой она придерживается,
она ответила, что об этом не помнит, но отчетливо помнит, как
некоторые из деревни Домреми, дравшиеся со своими противниками из
Марсей, иногда приходили оттуда сильно побитыми и окровавленными.
На вопрос, имела ли она в юношеские годы серьезное намерение
преследовать бургундцев, она ответила, что у нее было большое
желание и стремление, чтобы ее король получил свое королевство.
На вопрос, очень ли она желала стать мужчиной, когда должна
была прийти во Францию, она ответила, что прежде она уже говорила
об этом.
На вопрос, водила ли она стадо в поля, она сказала, что
прежде уже ответила на это и что, после того как стала более
взрослой и достигла зрелого возраста, обыкновенно не пасла стадо,
но, несомненно, помогала гнать его на пастбища и в замок по
названию Остров при угрозе нападения солдат; но она не помнит,
пасла ли она в юношеском возрасте стадо или нет.
Далее ее спросили об одном дереве, находящемся около ее
деревни. На это она ответила, что довольно близко от Домреми
имеется дерево, под названием дерево Дам, а другие называют его
деревом Фей (des Faées), возле которого есть источник; и она
слышала, что больные лихорадкой пьют из этого источника и
приходят брать воду из него для получения исцеления. И это она
сама видела, но не знает, получают ли они от этого исцеление или
нет. Далее она сказала, что, как она слышала, больные, когда
могут вставать, идут к дереву на прогулку. И есть еще одно
большое дерево под названием Fagus8, откуда берется май9 (le 433
beau may); и по обычаю это дерево принадлежало господину рыцарю
Пьеру де Бурлемон. Далее она сказала, что иногда сама ходила туда
гулять с другими девочками и делала у дерева гирлянды для иконы
св. Марии Домреми. И часто она слышала от стариков (но не от
своих родичей), что туда сходятся феи. Она слышала от одной
женщины, по имени Жанна, жены мэра Обери из той же деревни (du
Maire Aubery), которая была крестной матерью самой допрашиваемой
Жанны, что она видела там упомянутых фей; но сама допрашиваемая
не знает, правда это или нет. Далее она сказала, что никогда не
видела упомянутых фей у дерева, в чем она вроде уверена, но не
знает, видела она их в другом месте или нет. Далее она сказала,
что видела, как девушки вешали гирлянды на ветвях дерева, и сама
иногда там вешала их вместе с другими девушками; иногда они
уносили их с собой, иногда оставляли. Далее она сказала, что,
после того как узнала о необходимости прийти во Францию, мало
играла и гуляла и старалась совсем не думать о развлечениях. И
она не знает, плясала ли возле дерева после достижения зрелого
возраста; но иногда она, несомненно, там могла плясать с детьми,
причем больше пела, чем плясала. Далее она сказала, что есть там
одна роща, которую зовут Дубовой (le Bois Chesnu), которая видна
с порога отцовского дома и находится от него на расстоянии менее
чем пол-лье. Она не знает и никогда не слышала, чтобы там
собирались упомянутые феи, но она слышала от своего брата, что в
их родных местах ходит слух о том, что у дерева Фей Жанна приняла
решение действовать. Но она сказала, что это не так и о том же
прежде говорила брату. Далее она сказала, что когда пришла к
своему королю, некоторые спрашивали у нее, есть ли у нее на
родине какая-то роща, называемая lе Bois Chesnu, так как есть
пророчества о том, что около этой рощи должна появиться какая-то
дева, которая сотворит чудеса. Но Жанна сказала, что этому она не
верила.
На вопрос, хочет ли она иметь женскую одежду, она ответила:
«Дайте мне ее, я ее возьму и уйду, иначе я ее не возьму. Я
довольна теперешней одеждой, после того как богу стало угодно,
чтобы я ее носила».
27 февраля. Четвертое заседание
На вопрос, что она больше почитала, свое знамя или меч, она
ответила, что гораздо больше почитала, т.е. в сорок раз, знамя,
чем меч.
На вопрос, кто приказал ей нарисовать на знамени упомянутое 434
изображение10, она ответила: «Я уже достаточно вам говорила, что
ничего не делала, кроме как по указанию бога». Она также сказала,
что, когда нападала на противников, сама носила указанное знамя,
с тем чтобы никого не убивать; и она сказала, что ни разу не
убила человека.
На вопрос, какое войско передал ей ее король, когда поручил
ей действовать, она ответила, что он дал ей 10 или 12 тысяч
человек и что сначала она пошла в Орлеан к замку Сен-Лу, а затем
к замку Моста11.
На вопрос, под какой крепостью это случилось, что она
приказала своим людям отступить, она ответила, что не помнит. Она
сказала также, что через сделанное ей откровение была весьма
уверена в снятии осады с Орлеана; и об этом же она сказала своему
королю, прежде чем туда пришла.
На вопрос, говорила ли она своим людям, когда должен быть
устроен штурм, что сама будет принимать на себя стрелы, дротики,
камни из метательных орудий или из пушек и пр., она ответила, что
нет; напротив, сто человек из ее войска или более было ранено,
но, несомненно, она сказала своим людям, чтобы они не колебались
и сняли осаду. Она сказала также, что во время штурма замка Моста
она была ранена в шею стрелой или дротиком, но получила большое
утешение у св. Екатерины и поправилась в течение двух недель,
однако она не прекращала из-за своей раны разъезжать верхом и
действовать.
На вопрос, твердо ли она знала наперед, что будет ранена,
она ответила, что это она хорошо знала и сказала об этом своему
королю, но, несмотря на это, она не прекращала дальнейшие
действия. И было это ей открыто благодаря голосам двух святых,
т.е. св. Екатерины и св. Маргариты. Она сказала далее, что под
указанным замком Моста она первая приставила лестницу, чтобы
взбираться вверх, и, когда она поднимала эту лестницу, была
ранена, как выше указано, дротиком в шею.
На вопрос, почему она не приняла соглашение, которое ей
предложил комендант Жаржо12, она ответила, что сеньоры из ее
войска ответили англичанам отказом на просьбу дать им перемирие в
течение двух недель, а потребовали от них немедленного ухода на
конях. Она также добавила, что со своей стороны она сказала,
чтобы воины из Жаржо немедленно ушли в своих полукафтанах или 435
плащах, сохранив при этом свою жизнь, если они этого пожелают; в
противном случае они будут захвачены путем штурма.
1 марта. Пятое заседание
На вопрос, получила ли она письмо от графа Арманьяка,
который хотел узнать, кому из трех пап13 он должен повиноваться,
она ответила, что этот граф написал ей какое-то письмо
относительно этого; на него она дала ответ, причем среди другого
там было сказано, что, когда она будет в Париже или в другом
месте на отдыхе, лично даст ответ. И когда она дала ему ответ, то
собиралась сесть на коня.
А что касается до копии писем указанного графа и самой
Жанны, которые тогда в суде мы приказали зачитать, то эту же
Жанну спросили, таков ли был ее ответ, который содержится в
указанной копии. Она ответила, что, как полагает, она дала такой
ответ частично, а не целиком.
На вопрос, говорила ли она, что то, чего указанный граф
должен был придерживаться в данном вопросе, она знает благодаря
совету короля королей14, она ответила, что об этом она ничего не
помнит.
На вопрос, сомневалась ли она, кому указанный граф должен
был повиноваться, она ответила, что ей невозможно было указать,
кому тот должен был повиноваться, так как граф стремился узнать,
кому он должен повиноваться согласно воле божьей. Но что касается
до самой Жанны, то она придерживается того и верит в то, что мы
должны повиноваться господину нашему папе, находящемуся в Риме.
Она сказала также, что ответила и другое посланцу упомянутого
графа, чего нельзя обнаружить в указанной копии письма; и если бы
этот посланец тотчас не удалился, то был бы брошен в воду, однако
не по указанию самой Жанны. Затем она сказала, что на желание
графа узнать, кому согласно воле божьей он должен повиноваться,
она ответила, что этого не знает, но она передала ему многое,
чего не содержалось в письме. А что касается до нее самой, то она
верит в господина папу, который находится в Риме.
На вопрос, почему она писала, что даст в другой раз ответ о
причине ее веры в того папу, который находится в Риме, она
ответила, что данный ею тогда ответ касался других дел, а не
вопроса о существовании трех пап.
На вопрос, говорила ли она, что относительно трех пап
получит совет, она ответила, что никогда не писала и не
приказывала писать о трех папах. И она поклялась своей клятвой в 436
том, что никогда сама не писала об этом и другим не приказывала
писать.
Далее она сказала, что не пройдет и семи лет, как англичане
оставят больший заклад15, чем это было под Орлеаном, и что они
потеряют все во Франции. Она сказала также, что упомянутые
англичане понесут бóльшие потери, чем когда-либо имели во
Франции, и это произойдет в результате большой победы, которую
бог пошлет французам.
На вопрос, откуда она это знает, она ответила: «Я хорошо это
знаю через сделанное мне откровение, и это случится до истечения
семи лет; и я готова сильно негодовать, что это может настолько
задержаться». Она также сказала, что об изложенном она знает
через откровение так же хорошо, как знает, что мы находимся перед
ней.
На вопрос, какой знак она дала своему королю в подтверждение
того, что она пришла от бога, она ответила: «Я всегда вам
отвечала, что вы не вырвете у меня этого признания. Идите
узнавать у него самого».
На вопрос, клялась ли она не рассказывать о том, о чем у нее
будут спрашивать и что касается процесса, она ответила: «Я уже
прежде вам говорила, что не расскажу вам об имеющем отношение к
нашему королю. И того, что касается нашего короля, я и теперь не
открою вам».
На вопрос, знает ли она сама тот знак, который дала своему
королю, она ответила: «Вы не узнаете этого от меня». А затем, так
как ей сказали, что это затрагивает процесс, она ответила: «То,
что я обещала держать в полном секрете, я вам не открою». И далее
сказала: «Я это обещала при таких обстоятельствах, что не могла
бы вам сказать этого без клятвопреступления».
На вопрос, кому она это обещала, она ответила, что обещала
св. Екатерине и св. Маргарите и это было указано королю. Далее
сказала, что это она обещала двум упомянутым святым, хотя те от
нее этого не требовали. Жанна это сделала по своему собственному
побуждению, так как, если бы она не давала обещания указанным
святым, слишком много людей допытывалось бы у нее относительно
этого. На вопрос, был ли еще кто-нибудь при короле из его
окружения, когда она дала ему знак, она ответила, что, как она
думает, другого лица там не было, хотя довольно близко было много
людей.
На вопрос, видела ли она сама корону на голове своего
короля, когда давала ему знак, ответила: «Я не могу вам этого
сказать без клятвопреступления».
3 марта. Шестое заседание 437
На вопрос, видела ли она или приказывала ли делать
какие-нибудь свои портреты или изображения, на которых можно было
бы ее узнать, она ответила, что видела в Аррасе16 одну картину в
руках какого-то шотландца; на ней было изображение Жанны в полном
вооружении, передающей какую-то грамоту своему королю и
преклонившей колено. И она сказала, что никогда не видела и не
приказывала делать какой-либо свой портрет или изображение.
На вопрос о картине у ее хозяина17, на которой были
нарисованы три женщины с надписью: «Правосудие, мир, единение»18,
она ответила, что об этом ничего не знает.
На вопрос, знает ли она, что ее сторонники приказывали
устраивать в ее честь службу, мессу и молитвы, она ответила, что
об этом ничего не знает, и если они устраивали какуюнибудь
службу, то это не по ее приказанию; однако если они молились за
нее, то, как ей кажется, они не делали ничего дурного.
На вопрос, твердо ли верят ее сторонники, что-она послана
богом, она ответила: «Я не знаю, верят ли они в это, и я оставлю
это на их совесть; но если они этому и не верят, я все же послана
богом».
На вопрос, думает ли она, что ее сторонники придерживаются
истинной веры, если верят, что она послана богом, она ответила:
«Если они верят, что я послана богом, то они в этом не ошиблись».
На вопрос, знала ли она хорошо настроение своих сторонников,
когда они целовали ей ноги, руки и одежду, она ответила, что
многие охотно приходили к ней и они целовали ее руки и одежду,
хотя она старалась этого не допускать; и бедные люди охотно
приходили к ней, так как она не вызывала у них неудовольствия, а
по возможности их поддерживала.
Первое увещевание Жанны
...Стремясь исполнить в этом процессе с милостивой помощью
Иисуса Христа, дело которого защищается, долг нашего служения
защите и возвеличению католической веры, мы1 стали прежде всего
милостиво убеждать часто упоминаемую Жанну, тогда сидевшую перед
нами, а также требовать от нее, чтобы для ускорения настоящего
дела и для очищения собственной совести она говорила только
правду относительно того, о чем ее будут допрашивать по вопросу
веры, не прибегая к уловкам и хитростям, которые мешают изложению
истины..
Требование дать клятву
Затем, согласно нашей обязанности, мы потребовали судебным
порядком от этой Жанны, чтобы она дала в должной форме,
прикоснувшись к св. Евангелию, клятву, что будет говорить, как 429
выше упомянуто, правду относительно того, о чем ее будут
спрашивать.
Эта же Жанна ответила на это следующим образом: «Я не знаю,
о чем вы хотите меня спрашивать. Возможно, вы будете у меня
спрашивать то, о чем я вам не скажу». Когда же мы ей стали
говорить: «Вы поклянетесь говорить правду относительно того, что
будут у вас спрашивать касательно веры и что вам будет известно»,
она снова ответила, что относительно отца и матери и того, что
делала, после того как направилась во Францию2, она охотно
поклянется; но что об откровениях божьих она никогда никому не
говорила и не открывала их, кроме как одному Карлу3, которого
она называет своим королем; и она не открыла бы этого, даже если
бы ей грозили отрубить голову, так как откровения она получила
через видения, т.е. свой тайный совет, с тем чтобы она никому их
не открывала; и по истечении ближайшей недели она твердо будет
знать, должна ли она это открывать.
И снова, и многократно мы, вышеупомянутый епископ, убеждали
и требовали от той же Жанны, чтобы она соизволила дать клятву в
том, что будет говорить правду по вопросам, затрагивающим нашу
веру. Эта же Жанна, преклонив колени, возложив обе руки на книгу,
т.е. на миссал, клятвой обязала себя говорить правду относительно
того, что будут спрашивать у нее касательно вопроса веры и что
она будет знать, не выставляя при этом ранее упомянутого условия,
т.е. того, что никому не скажет и не откроет ей сделанные
откровения.
Первый допрос после клятвы
Затем после такой клятвы мы у этой же Жанны спросили о ее
имени и прозвище. На это она ответила, что на родине ее зовут
Жаннета, а после того как пришла во Францию, прозвана Жанной.
Относительно своего прозвища она сказала, что она его не знает.
Далее на вопрос о месте рождения ответила, что родилась в деревне
Домреми, которая сливается с деревней Грю, и что в деревне Грю
находится главная церковь.
Затем на вопрос об имени отца и матери ответила, что отца
зовут Жаком д'Арк, мать же - Изабеллой.
На вопрос, где ее крестили, ответила, что в деревне Домреми.
На вопрос, кто были ее крестные отцы и матери, ответила, что
одну из крестных матерей зовут Агнессой, другую - Жанной, еще 430
одну - Сивиллой; из крестных же отцов одного зовут Жаном Ленге,
другого - Жаном Баррей; у нее было много и других крестных
матерей, как это она слышала от матери.
На вопрос, какой священник ее крестил, ответила, что, как
она думает, господин Жан Мине.
На вопрос, жив ли он, ответила, что, как она думает, да.
Далее на вопрос, сколько ей лет, ответила, что, как ей кажется,
около 19 лет. Она сказала, кроме того, что у матери выучила Pater
noster, Ave Maria, Credo и что приобщилась к вере только
благодаря указанной своей матери.
Далее на наше требование сказать Pater noster ответила, что
мы можем ее выслушать на исповеди и она скажет нам охотно эту
молитву. И когда снова многократно мы стали у нее требовать
этого, она сказала, что не скажет Pater noster и пр., если мы ее
не выслушаем на исповеди. Тогда мы сказали, что охотно ей выделим
одного или двух нотаблей, родным языком которых является
французский язык и в присутствии которых она произнесет Pater
noster и пр. На это Жанна ответила, что не скажет им молитву,
если они не будут ее выслушивать на исповеди.
Запрещение выходить из тюрьмы
Исполнив это таким образом, мы, упомянутый епископ,
запретили той же Жанне без нашего разрешения выходить из места
заключения, ей предназначенного в руанской крепости, под страхом
уличения в ереси. Она же ответила, что не принимает этого
запрещения, сказав далее, что, если она уйдет, никто не сможет ее
укорять в несоблюдении или нарушении данного слова, так как
последнее она никогда никому не давала. Затем стала жаловаться на
то, что ее содержат в железных цепях и кандалах. Тогда мы ей
сказали, что прежде она много раз пыталась уйти из тюрьмы, и
поэтому для более надежной и верной ее охраны было приказано
надеть на нее железные цепи. На это она ответила: «Это правда,
что я прежде хотела и хотела бы и сейчас уйти из тюрьмы, как это
позволено каждому заключенному или арестанту».
После этого мы выделили для надежной охраны Жанны
благородного мужа Джона Гриса, телохранителя господина нашего
короля4, и с ним Джона Бервойта и Вильяма Тальбота, вменив им в
обязанность, чтобы крепко и надежно охраняли эту Жанну, не
позволяя никому с ней говорить без нашего разрешения. Эти лица, 431
коснувшись св. Евангелия, торжественно поклялись исполнить это.
Наконец, в конце заседания, после исполнения всего
предпосланного, мы назначили той же Жанне четверг, следовавший
непосредственно, с тем чтобы она предстала перед судом в 8 часов
утра в парадной зале в конце больших палат указанной руанской
крепости.
22 февраля. Второе заседание
На следующий вопрос о возрасте, в котором она была, когда
ушла из отцовского дома, она ответила, что этого она не знает.
На вопрос, научилась ли она в юношеском возрасте
какому-нибудь ремеслу, она сказала, что научилась шить полотняное
платье и прясть и не уступает в этом деле любой руанской женщине.
Далее она признала, что из страха перед бургундцами она ушла из
дома отца и отправилась в город Нёшато в Лотарингии к какой-то
женщине, по прозванию Рыжая, у которой находилась около двух
недель; она прибавила далее, что, пока была в доме отца,
занималась домашними делами своей семьи и не ходила в поля с
овцами и другими животными.
Далее Жанна созналась, что голос сказал ей, чтобы она
осталась в г. Сен-Дени5 во Франции; и сама Жанна хотела там
остаться, но против ее воли сеньоры6 увели ее. Если бы, однако,
не была ранена, она не ушла бы оттуда; она была ранена в
парижских рвах, когда туда отправилась из указанного г. Сен-Дени;
но в течение пяти дней она уже оправилась. Далее она призналась,
что приказала устроить под Парижем стычку (escharmouche).
И когда ее спросили, был ли тогда праздник, она ответила,
что, как она почти уверена, тогда был праздник.
На вопрос, хорош ли это был поступок, она ответила:
«Переходите к дальнейшему допросу».
24 февраля. Третье заседание
На вопрос, ходила ли она в юношеском возрасте гулять в поля
с другими девушками, она ответила, что, конечно, ходила иногда,
но не помнит, в каком возрасте.
На вопрос, находились ли жители Домреми на стороне
бургундцев или на враждебной им стороне, она ответила, что знала 432
только одного бургундца, причем она хотела бы, чтобы ему отрубили
голову, однако только по воле божьей.
На вопрос, были ли в деревне Марсей7 бургундцы или их
противники, она ответила, что были бургундцы.
На вопрос, голос ли ей сказал, когда она была уже в
юношеском возрасте, чтобы она ненавидела бургундцев, она
ответила, что, после того как поняла, что упомянутые голоса
находятся на стороне короля Франции, сама перестала любить
бургундцев. Затем она сказала, что бургундцы получат войну, если
не будут исполнять того, что должны исполнять; и это она знает от
указанного голоса.
На вопрос, имела ли она в юношеском возрасте откровение от
голоса в том, что англичане должны прийти во Францию, она
ответила, что англичане уже были во Франции, когда голоса стали
приходить к ней.
На вопрос, гуляла ли она когда-нибудь вместе с маленькими
мальчиками, дравшимися за ту сторону, которой она придерживается,
она ответила, что об этом не помнит, но отчетливо помнит, как
некоторые из деревни Домреми, дравшиеся со своими противниками из
Марсей, иногда приходили оттуда сильно побитыми и окровавленными.
На вопрос, имела ли она в юношеские годы серьезное намерение
преследовать бургундцев, она ответила, что у нее было большое
желание и стремление, чтобы ее король получил свое королевство.
На вопрос, очень ли она желала стать мужчиной, когда должна
была прийти во Францию, она ответила, что прежде она уже говорила
об этом.
На вопрос, водила ли она стадо в поля, она сказала, что
прежде уже ответила на это и что, после того как стала более
взрослой и достигла зрелого возраста, обыкновенно не пасла стадо,
но, несомненно, помогала гнать его на пастбища и в замок по
названию Остров при угрозе нападения солдат; но она не помнит,
пасла ли она в юношеском возрасте стадо или нет.
Далее ее спросили об одном дереве, находящемся около ее
деревни. На это она ответила, что довольно близко от Домреми
имеется дерево, под названием дерево Дам, а другие называют его
деревом Фей (des Faées), возле которого есть источник; и она
слышала, что больные лихорадкой пьют из этого источника и
приходят брать воду из него для получения исцеления. И это она
сама видела, но не знает, получают ли они от этого исцеление или
нет. Далее она сказала, что, как она слышала, больные, когда
могут вставать, идут к дереву на прогулку. И есть еще одно
большое дерево под названием Fagus8, откуда берется май9 (le 433
beau may); и по обычаю это дерево принадлежало господину рыцарю
Пьеру де Бурлемон. Далее она сказала, что иногда сама ходила туда
гулять с другими девочками и делала у дерева гирлянды для иконы
св. Марии Домреми. И часто она слышала от стариков (но не от
своих родичей), что туда сходятся феи. Она слышала от одной
женщины, по имени Жанна, жены мэра Обери из той же деревни (du
Maire Aubery), которая была крестной матерью самой допрашиваемой
Жанны, что она видела там упомянутых фей; но сама допрашиваемая
не знает, правда это или нет. Далее она сказала, что никогда не
видела упомянутых фей у дерева, в чем она вроде уверена, но не
знает, видела она их в другом месте или нет. Далее она сказала,
что видела, как девушки вешали гирлянды на ветвях дерева, и сама
иногда там вешала их вместе с другими девушками; иногда они
уносили их с собой, иногда оставляли. Далее она сказала, что,
после того как узнала о необходимости прийти во Францию, мало
играла и гуляла и старалась совсем не думать о развлечениях. И
она не знает, плясала ли возле дерева после достижения зрелого
возраста; но иногда она, несомненно, там могла плясать с детьми,
причем больше пела, чем плясала. Далее она сказала, что есть там
одна роща, которую зовут Дубовой (le Bois Chesnu), которая видна
с порога отцовского дома и находится от него на расстоянии менее
чем пол-лье. Она не знает и никогда не слышала, чтобы там
собирались упомянутые феи, но она слышала от своего брата, что в
их родных местах ходит слух о том, что у дерева Фей Жанна приняла
решение действовать. Но она сказала, что это не так и о том же
прежде говорила брату. Далее она сказала, что когда пришла к
своему королю, некоторые спрашивали у нее, есть ли у нее на
родине какая-то роща, называемая lе Bois Chesnu, так как есть
пророчества о том, что около этой рощи должна появиться какая-то
дева, которая сотворит чудеса. Но Жанна сказала, что этому она не
верила.
На вопрос, хочет ли она иметь женскую одежду, она ответила:
«Дайте мне ее, я ее возьму и уйду, иначе я ее не возьму. Я
довольна теперешней одеждой, после того как богу стало угодно,
чтобы я ее носила».
27 февраля. Четвертое заседание
На вопрос, что она больше почитала, свое знамя или меч, она
ответила, что гораздо больше почитала, т.е. в сорок раз, знамя,
чем меч.
На вопрос, кто приказал ей нарисовать на знамени упомянутое 434
изображение10, она ответила: «Я уже достаточно вам говорила, что
ничего не делала, кроме как по указанию бога». Она также сказала,
что, когда нападала на противников, сама носила указанное знамя,
с тем чтобы никого не убивать; и она сказала, что ни разу не
убила человека.
На вопрос, какое войско передал ей ее король, когда поручил
ей действовать, она ответила, что он дал ей 10 или 12 тысяч
человек и что сначала она пошла в Орлеан к замку Сен-Лу, а затем
к замку Моста11.
На вопрос, под какой крепостью это случилось, что она
приказала своим людям отступить, она ответила, что не помнит. Она
сказала также, что через сделанное ей откровение была весьма
уверена в снятии осады с Орлеана; и об этом же она сказала своему
королю, прежде чем туда пришла.
На вопрос, говорила ли она своим людям, когда должен быть
устроен штурм, что сама будет принимать на себя стрелы, дротики,
камни из метательных орудий или из пушек и пр., она ответила, что
нет; напротив, сто человек из ее войска или более было ранено,
но, несомненно, она сказала своим людям, чтобы они не колебались
и сняли осаду. Она сказала также, что во время штурма замка Моста
она была ранена в шею стрелой или дротиком, но получила большое
утешение у св. Екатерины и поправилась в течение двух недель,
однако она не прекращала из-за своей раны разъезжать верхом и
действовать.
На вопрос, твердо ли она знала наперед, что будет ранена,
она ответила, что это она хорошо знала и сказала об этом своему
королю, но, несмотря на это, она не прекращала дальнейшие
действия. И было это ей открыто благодаря голосам двух святых,
т.е. св. Екатерины и св. Маргариты. Она сказала далее, что под
указанным замком Моста она первая приставила лестницу, чтобы
взбираться вверх, и, когда она поднимала эту лестницу, была
ранена, как выше указано, дротиком в шею.
На вопрос, почему она не приняла соглашение, которое ей
предложил комендант Жаржо12, она ответила, что сеньоры из ее
войска ответили англичанам отказом на просьбу дать им перемирие в
течение двух недель, а потребовали от них немедленного ухода на
конях. Она также добавила, что со своей стороны она сказала,
чтобы воины из Жаржо немедленно ушли в своих полукафтанах или 435
плащах, сохранив при этом свою жизнь, если они этого пожелают; в
противном случае они будут захвачены путем штурма.
1 марта. Пятое заседание
На вопрос, получила ли она письмо от графа Арманьяка,
который хотел узнать, кому из трех пап13 он должен повиноваться,
она ответила, что этот граф написал ей какое-то письмо
относительно этого; на него она дала ответ, причем среди другого
там было сказано, что, когда она будет в Париже или в другом
месте на отдыхе, лично даст ответ. И когда она дала ему ответ, то
собиралась сесть на коня.
А что касается до копии писем указанного графа и самой
Жанны, которые тогда в суде мы приказали зачитать, то эту же
Жанну спросили, таков ли был ее ответ, который содержится в
указанной копии. Она ответила, что, как полагает, она дала такой
ответ частично, а не целиком.
На вопрос, говорила ли она, что то, чего указанный граф
должен был придерживаться в данном вопросе, она знает благодаря
совету короля королей14, она ответила, что об этом она ничего не
помнит.
На вопрос, сомневалась ли она, кому указанный граф должен
был повиноваться, она ответила, что ей невозможно было указать,
кому тот должен был повиноваться, так как граф стремился узнать,
кому он должен повиноваться согласно воле божьей. Но что касается
до самой Жанны, то она придерживается того и верит в то, что мы
должны повиноваться господину нашему папе, находящемуся в Риме.
Она сказала также, что ответила и другое посланцу упомянутого
графа, чего нельзя обнаружить в указанной копии письма; и если бы
этот посланец тотчас не удалился, то был бы брошен в воду, однако
не по указанию самой Жанны. Затем она сказала, что на желание
графа узнать, кому согласно воле божьей он должен повиноваться,
она ответила, что этого не знает, но она передала ему многое,
чего не содержалось в письме. А что касается до нее самой, то она
верит в господина папу, который находится в Риме.
На вопрос, почему она писала, что даст в другой раз ответ о
причине ее веры в того папу, который находится в Риме, она
ответила, что данный ею тогда ответ касался других дел, а не
вопроса о существовании трех пап.
На вопрос, говорила ли она, что относительно трех пап
получит совет, она ответила, что никогда не писала и не
приказывала писать о трех папах. И она поклялась своей клятвой в 436
том, что никогда сама не писала об этом и другим не приказывала
писать.
Далее она сказала, что не пройдет и семи лет, как англичане
оставят больший заклад15, чем это было под Орлеаном, и что они
потеряют все во Франции. Она сказала также, что упомянутые
англичане понесут бóльшие потери, чем когда-либо имели во
Франции, и это произойдет в результате большой победы, которую
бог пошлет французам.
На вопрос, откуда она это знает, она ответила: «Я хорошо это
знаю через сделанное мне откровение, и это случится до истечения
семи лет; и я готова сильно негодовать, что это может настолько
задержаться». Она также сказала, что об изложенном она знает
через откровение так же хорошо, как знает, что мы находимся перед
ней.
На вопрос, какой знак она дала своему королю в подтверждение
того, что она пришла от бога, она ответила: «Я всегда вам
отвечала, что вы не вырвете у меня этого признания. Идите
узнавать у него самого».
На вопрос, клялась ли она не рассказывать о том, о чем у нее
будут спрашивать и что касается процесса, она ответила: «Я уже
прежде вам говорила, что не расскажу вам об имеющем отношение к
нашему королю. И того, что касается нашего короля, я и теперь не
открою вам».
На вопрос, знает ли она сама тот знак, который дала своему
королю, она ответила: «Вы не узнаете этого от меня». А затем, так
как ей сказали, что это затрагивает процесс, она ответила: «То,
что я обещала держать в полном секрете, я вам не открою». И далее
сказала: «Я это обещала при таких обстоятельствах, что не могла
бы вам сказать этого без клятвопреступления».
На вопрос, кому она это обещала, она ответила, что обещала
св. Екатерине и св. Маргарите и это было указано королю. Далее
сказала, что это она обещала двум упомянутым святым, хотя те от
нее этого не требовали. Жанна это сделала по своему собственному
побуждению, так как, если бы она не давала обещания указанным
святым, слишком много людей допытывалось бы у нее относительно
этого. На вопрос, был ли еще кто-нибудь при короле из его
окружения, когда она дала ему знак, она ответила, что, как она
думает, другого лица там не было, хотя довольно близко было много
людей.
На вопрос, видела ли она сама корону на голове своего
короля, когда давала ему знак, ответила: «Я не могу вам этого
сказать без клятвопреступления».
3 марта. Шестое заседание 437
На вопрос, видела ли она или приказывала ли делать
какие-нибудь свои портреты или изображения, на которых можно было
бы ее узнать, она ответила, что видела в Аррасе16 одну картину в
руках какого-то шотландца; на ней было изображение Жанны в полном
вооружении, передающей какую-то грамоту своему королю и
преклонившей колено. И она сказала, что никогда не видела и не
приказывала делать какой-либо свой портрет или изображение.
На вопрос о картине у ее хозяина17, на которой были
нарисованы три женщины с надписью: «Правосудие, мир, единение»18,
она ответила, что об этом ничего не знает.
На вопрос, знает ли она, что ее сторонники приказывали
устраивать в ее честь службу, мессу и молитвы, она ответила, что
об этом ничего не знает, и если они устраивали какуюнибудь
службу, то это не по ее приказанию; однако если они молились за
нее, то, как ей кажется, они не делали ничего дурного.
На вопрос, твердо ли верят ее сторонники, что-она послана
богом, она ответила: «Я не знаю, верят ли они в это, и я оставлю
это на их совесть; но если они этому и не верят, я все же послана
богом».
На вопрос, думает ли она, что ее сторонники придерживаются
истинной веры, если верят, что она послана богом, она ответила:
«Если они верят, что я послана богом, то они в этом не ошиблись».
На вопрос, знала ли она хорошо настроение своих сторонников,
когда они целовали ей ноги, руки и одежду, она ответила, что
многие охотно приходили к ней и они целовали ее руки и одежду,
хотя она старалась этого не допускать; и бедные люди охотно
приходили к ней, так как она не вызывала у них неудовольствия, а
по возможности их поддерживала.
Книга Колина Дурица похожа на Евангелие.
Колин Дуриц взялся разобраться в одной из сложнейших тем христианской истории - событиях 33 года н. э. Вместо исторического анализа получился пересказ Евангелия.
На своем сайте Колин Дуриц представляется как писатель, редактор и журналист. Он автор множества книг, повествующих о Дж.-Р. Толкине, К.-С. Льюисе, литературном кружке «Инклингов», Дж. Роулинг и. истории в популярном изложении. Странное сочетание - фэнтези и история, не правда ли? Заставляет сразу насторожиться. Даже если предположить, что Дуриц исследовал творчество знаменитых английских писателей как филолог, при чем здесь история? Конечно, вполне возможно, писателя заинтересовали библейские сюжеты после досконального исследования творчества знаменитого создателя «Хроник Нарнии», где христианские мотивы видны даже невооруженным взглядом. Ну что же, попытаемся разобраться, получилось ли у Дурица стать историком.
Содержание и источники.
В самом названии вышедшей в издательстве «Питер» книги Дурица «Год, который изменил мир. Год смерти Христа» (издана в Англии в 2006 году и переведена у нас в 2010 году) заложена вера автора в существование Христа как исторического персонажа и в его мученическую смерть на кресте. Главными персонажами у писателя стали Иисус Христос, погибший, по мнению автора, в 33 году, император Тиберий, государственный деятель Сеян, прокуратор Понтий Пилат и апостолы, ученики Христа. Источниками Дурицу послужили Евангелие, труды Тацита, Светония, Диона Кассия и некоторых других древних писателей. Однако почти все описания последних дней жизни Христа он берет из Евангелия, безоговорочно доверяя ему как историческому источнику и сомневаясь, что оно подвергалось позднейшей христианской обработке.
Конечно, Дуриц не ограничивается описанием только 33 года н. э. Это и невозможно сделать в рамках истории, где каждое событие имеет свои причины и следствия. Но, к сожалению, писателю не удалось логично связать отдельные главы своего произведения. Лишь тоненькая, еле различимая ниточка соединяет основную часть книги, повествующую о событиях в Иерусалиме и Римской империи, с главами 8-10, где описываются история, верования и культура других частей света - западных провинций Римской империи, Азии и Америки. В рамках Большой истории ясно, что в будущем, когда христианство так или иначе проникнет во все уголки мира, события 33 года (если вслед за Дурицем принять именно такую датировку) повлияют и на жизнь в Западной Европе, Азии и Америке. Но в рамках поставленной автором задачи (рассказать о событиях, изменивших мир с точки зрения христианства) правление династии Хань в Китае, расцвет культуры Наска в Америке или обычай кельтов отрезать головы побежденным врагам кажутся абсолютно лишними и просто выпадают из общей линии повествования. Притом перечисленные главы выглядят нагромождением совершенно разных по своему значению фактов, то ли просто заинтересовавших автора, то ли первыми попавшихся ему на глаза.
Художественные зарисовки и спорные моменты.
Дуриц позволяет себе многочисленные художественные «зарисовки», например: «Марфа встает и идет к ученикам. Когда она может разглядеть лицо Иисуса, она видит, оно мрачно, хотя он и кивает в знак приветствия. Она знает, что он всегда рад видеть ее, Марию и Лазаря и всегда останавливался у них или где-то рядом, когда приходил в Иерусалим по праздникам или по делам». Сам по себе литературный прием художественных описаний позволяют себе и куда более серьезные историки, классики современной науки. Поэтому все было бы хорошо, если бы Дуриц не продолжал использовать его и при изложении всех остальных фактов. Он рассказывает о том, что подумал или почувствовал тот или иной исторический персонаж, пытается понять их психологию и эмоциональную мотивацию действий. Очень скользкий метод, тем более опасный при изучении древней истории, сведений о которой у нас гораздо меньше, чем о том же XX веке.
Один из самых острых вопросов, который волнует историков и атеистов, - а совершали ли Христос и его последователи чудеса? Напрасно вы будете искать ответ или, хотя бы, предположения по этому поводу в этой книге. По Дурицу просто выходит, что чудеса были. И воскрешение Лазаря, и исцеление калек, и вознесения на небеса после распятия самого Мессии. Острые и спорные моменты писатель не просто не обходит - он их как будто не замечает, хотя и делает мужественные, но какие-то вялые попытки привести разные мнения (насчет некоторых событий и источников) других историков, трудами которых он пользовался при написании своей книги.
Встречаются в книге и моменты, которые своей наивностью вызывают улыбку. Хотя, может, здесь виноват переводчик, а не автор. Например, рассказывая о воскрешении Христа, он пишет: «В то утро вообще было много беготни из-за необыкновенных событий, которые вряд ли можно было просто придумать». А постоянные упоминания о замысле первосвященников «устранить» Христа смотрятся как анахронизм.
По сути дела, книга представляет собой краткий художественный пересказ Евангелия и других источников и упоминание теорий некоторых историков. Интерес вызывают разве что короткие пассажи, связанные с обыденной жизнью того времени: что именно люди ели, как отмечали праздники, какие способы казни (в том числе распятия) существовали. Прочитать эту книгу стоит, может, лишь тем, кто совсем не знаком с библейской историей. Никаких новых теорий Дуриц, затронувший столь сложную тему, по которой написано огромное количество самых разных трудов, не выдвигает.
Священные книги?
Можно ли считать, что Священные книги представляют
Божественную Истину?
А что мы называем “Священными книгами”?. В общих чертах можно сказать, что это книги, на которых основаны мировые религии. Это книги, которые приверженцы и почитатели этих религий считают священными, то есть вдохновлёнными или даже написанными Самим Богом. Для иудеев (Тора или Пятикнижие) и христиан это Библия, для мусульман - Коран, для индуистов - Упанишады, для буддистов - Трипитака и т.д. Общим для этих Священных книг является то, что они были написаны учениками или людьми, осведомлёнными о жизни Мессии, Пророка или мудреца, с именем которого связана соответствующая религия. Поэтому в этих книгах мы находим описания их жизни, описания, в которых перемежаются историческая правда и легенды. Так, Моисей, Иuсус, Мухаммед, Кришна, Будда и т.д. представлены людьми необыкновенными, если не сказать божественными, которым приписывают сотворение различных чудес, одни из которых основаны на действительных фактах, другие же относятся к области вымысла. По очевидным причинам такое обожествление предполагаемых основателей религий было необходимым для того, чтобы питать веру их приверженцев и содействовать приобщению неверующих.
Священные книги не ограничиваются повествованием о жизни
Мессии, Пророка или мудреца. Большинство из них содержат правила, которыми верующие должны руководствоваться в их повседневной жизни, чтобы она соответствовала “Божественной воле”: не есть того или иного продукта, поститься в определённое время года, не работать в какой-то день недели и т.д по списку. В них можно также встретить определённый моральный кодекс, выраженный чаще всего в форме повелений: не красть, не лгать, не клеветать, быть великодушным, милосердным, сострадательным и т.д. Кроме этих жизненных правил и моральных установок Священные книги содержат совокупность вероучительных положений, которым верующие должны подчиняться: верить в то, что существует грех, рай, ад, воскресение, перевоплощение, исповедоваться, верить в Непорочное Зачатие, в Божий суд, в Божью милость и т.д.
Следует также отметить, что большинство этих книг были предметом экзегезы, то есть анализа и комментариев, направленных на то, чтобы углубить их историческое, мифическое, моральное, вероучительное или духовное содержание. Эти экзегезы обычно не имеют священного характера соответствующей Книги.
Священные книги называются таковыми потому что, как уже говорилось, они служат основой религий, которые в свою очередь считаются священными их приверженцами. Значит ли это, что они выражают Божественную Истину? Возможно., но я думаю иначе. Важно, действительно, понять, что их написал не Сам Бог, а люди. И какими бы вдохновлёнными они ни были, у них были свои слабости, свои несовершенства и свои рамки. В лучшем случае эти Книги представляют собой только приближение человека к божественным истинам. К этому следует добавить тот факт, что они были написаны много веков тому назад в определённом историческом, социальном и культурном контексте, который с тех пор очень изменился. Поэтому многие жизненные установки, моральные правила и доктринальные положения, встречающиеся в них, со временем стали отжившими и даже архаичными. А если бы они были отражением Божественной Истины, то они были бы совершенными и неизменными.
Однако, это не так. К сожалению, большинство священнослужителей и рядовых верующих разных религий ведут себя так, как если бы они были выражением живым и по-прежнему
актуальным, этой Истины, и стараются исповедовать и заставляют исповедовать свои религии буквально. Более того, некоторые доходят до того, что противопоставляют одну Священную книгу другой, то есть одну Божественную Истину другой. И религиозные войны являются этому драматическим подтверждением.
Я склоняюсь к тому, что «верить в Бога» не означает исповедовать некое религиозное учение. Кроме того, выражение «верить в Бога» недостаточно исчерпывающе, чтобы понять о каком Боге идет речь. Если поговорить с верующими людьми, то большинство из них видят в Нем человекоподобное существо, сидящее на облаке. Следовательно, они полагают, что лучший способ добиться Его милости, будь-то защиты, прощения, исцеления, благодати или иного - это верить в Него и соблюдать как можно тщательнее Его заповеди, как они определены в исповедуемой ими религии. Поступая так, они проявляют свою религиозность, что само по себе достойно уважения.!!! Но, как показывает жизнь, этого недостаточно для того, чтобы сделать их счастливыми или лучшими в их поведении. (Слишком просто убив человека, пойти и исповедоваться..). Если это так, то потому, что человек не может не обрести благодати, ни стать лучше, ограничиваясь только верой в Бога и поклонения Ему. Творение - это не только результат Божественного разума, проявляющегося через Творение посредством законов, незыблемых и совершенных, но также и в том, что человек обладает душой, стремящейся к познаниям этих законов и к жизни в гармонии с ними. В этом смысле духовный человек не ограничивается верой в Бога и, следовательно, вероучению той или иной религии. Его путь лежит в познании этих законов, откуда и исходит необходимость их познавать, соблюдать и применять. Например, закон кармы не занимается определением того, как человек живет в момент его реализации, позитивно или негативно. Закон просто действует. Но каждый из нас способен понять это действие («что посеешь, то и пожнешь») и поступать так, чтобы его действие было скорее благоприятным для него и окружающих, чем неблагоприятным. Этот же принцип свойственен всем божественным законам, по крайней мере, тем, под действие которых подпадает свобода нашей воли. И при всем уважении ко всем религиям Мира, а само слово Религия (я надеюсь, вернет себе изначальный смысл) - означает «связь с Богом», я думаю, что при огромной духовной потребности, как неотъемлемой частью человеческой природы, люди по-прежнему будут стремиться понять глубокий смысл бытия и свое место в Творении. И возможно (как всегда - утопично звучит) эта скрытая потребность в сочетании со смешением народов, культур и религий породит Всеобщую религию (ну когда-то надо же будет договариваться, не все же в войнушки религиозные играть), в которой обретут себя все верующие. И они буду молиться не Яхве, Аллаху, Брахме.., а Богу всех людей и всей жизни - Единому Богу, который их всех объединит. Следовательно, Священные книги будут рассматриваться не как выражение Божественной Истины (давно помутневшего Источника) а как собрание мифологических и исторических (вопрос спорный) повествований (многие из которых похожи больше на ужастики, если дословно понимать текст) и отживших религиозных практик. И поскольку Всеобщая религия будет в большей степени основана на познании божественных законов, чем только на вере в Бога, она не будет догматичной и не будет ответом на слепую бездумную веру. Скорее она будет Онтологией, то есть «Наукой Бытия» Можно предположить, что ее будут преподавать мужчины и женщины, способные делать это в силу их компетенции, гуманности и мудрости. Если это когда нибудь осуществится, то наступят времена, когда духовность станет идеалом и образом жизни в том смысле, что существование души станет для всех очевидностью, также как и необходимость трудиться для ее совершенствования.
И напоследок утопической мысли - ...И тогда...будет Мир, управляемый любовью людей к ближнему, любовью к природе и любовью к Богу, который называется Абсолютный Разум, наделяющий жизнью и сознанием всех людей мироздания..Аллилуйя Любви...!!!
Мне очень нравится этот текст найденный в Балтиморе в 1692 году в одной старой церкви неизвестного автора из Балтимора..
"Идите своим путём спокойно среди гама и суеты и помните о
мире, который может быть в тишине. Не изменяя себе, живите, как только возможно, в хорошиx отношниях со всяким человеком.
Говорите мягко и ясно свою правду и слушайте других, даже людей,
неизощрённых умом и необразованных; у них тоже есть своя история.
Избегайте людей шумных и агрессивных; они портят настроениe. He сравнивайте себя ни с кем: вы рискуете почувствовать себя никчёмным или стать тщеславным. Всегда есть кто-то, кто более велик или более мал, чем вы. Радуйтесь своим планам также, как вы радуетесь тому, что уже сделали. Интересуйтесь всегда своим ремеслом; каким бы скромным оно ни было - это драгоценность в сравнении с другими вещами, которыми вы владеете. Будьте осмотрительны в своих делах, мир полон обмана. Но не будьте слепы к добродетели; другие люди стремятся к великим идеалам, и повсюду жизнь полна героизма. Будьте самим собой. Не играйте в дружбу. Не будьте циничны в любви - в сравнении с пустотой и разочарованием она так же вечна, как трава. С добрым сердцем принимайте то, что советуют вам годы, и с благодарностью прощайтесь с молодостью. Крепите свой дух на случай внезапного несчастья. Не мучайте себя своими химерами. Многие
страхи рождаются от усталости и одиночества. Подчиняйтесь здоровой дисциплине, но будьте мягким с собой. Вы - дитя мироздания не меньше, чем деревья и звезды: вы имеете право быть здесь. И пусть это для вас очевидно или нет, но мир идёт так, как он и должен идти.
Будьте в мире с Богом, как бы вы Его ни понимали. Чем бы вы ни
занимались и о чём бы ни мечтали, в шумной суете жизни храните мир в своей душе. Со всеми коварствами, однообразными трудами и
разбитыми мечтами мир всё-таки прекрасен. Будьте к нему
внимательны. Постарайтесь быть счастливым”.
Божественную Истину?
А что мы называем “Священными книгами”?. В общих чертах можно сказать, что это книги, на которых основаны мировые религии. Это книги, которые приверженцы и почитатели этих религий считают священными, то есть вдохновлёнными или даже написанными Самим Богом. Для иудеев (Тора или Пятикнижие) и христиан это Библия, для мусульман - Коран, для индуистов - Упанишады, для буддистов - Трипитака и т.д. Общим для этих Священных книг является то, что они были написаны учениками или людьми, осведомлёнными о жизни Мессии, Пророка или мудреца, с именем которого связана соответствующая религия. Поэтому в этих книгах мы находим описания их жизни, описания, в которых перемежаются историческая правда и легенды. Так, Моисей, Иuсус, Мухаммед, Кришна, Будда и т.д. представлены людьми необыкновенными, если не сказать божественными, которым приписывают сотворение различных чудес, одни из которых основаны на действительных фактах, другие же относятся к области вымысла. По очевидным причинам такое обожествление предполагаемых основателей религий было необходимым для того, чтобы питать веру их приверженцев и содействовать приобщению неверующих.
Священные книги не ограничиваются повествованием о жизни
Мессии, Пророка или мудреца. Большинство из них содержат правила, которыми верующие должны руководствоваться в их повседневной жизни, чтобы она соответствовала “Божественной воле”: не есть того или иного продукта, поститься в определённое время года, не работать в какой-то день недели и т.д по списку. В них можно также встретить определённый моральный кодекс, выраженный чаще всего в форме повелений: не красть, не лгать, не клеветать, быть великодушным, милосердным, сострадательным и т.д. Кроме этих жизненных правил и моральных установок Священные книги содержат совокупность вероучительных положений, которым верующие должны подчиняться: верить в то, что существует грех, рай, ад, воскресение, перевоплощение, исповедоваться, верить в Непорочное Зачатие, в Божий суд, в Божью милость и т.д.
Следует также отметить, что большинство этих книг были предметом экзегезы, то есть анализа и комментариев, направленных на то, чтобы углубить их историческое, мифическое, моральное, вероучительное или духовное содержание. Эти экзегезы обычно не имеют священного характера соответствующей Книги.
Священные книги называются таковыми потому что, как уже говорилось, они служат основой религий, которые в свою очередь считаются священными их приверженцами. Значит ли это, что они выражают Божественную Истину? Возможно., но я думаю иначе. Важно, действительно, понять, что их написал не Сам Бог, а люди. И какими бы вдохновлёнными они ни были, у них были свои слабости, свои несовершенства и свои рамки. В лучшем случае эти Книги представляют собой только приближение человека к божественным истинам. К этому следует добавить тот факт, что они были написаны много веков тому назад в определённом историческом, социальном и культурном контексте, который с тех пор очень изменился. Поэтому многие жизненные установки, моральные правила и доктринальные положения, встречающиеся в них, со временем стали отжившими и даже архаичными. А если бы они были отражением Божественной Истины, то они были бы совершенными и неизменными.
Однако, это не так. К сожалению, большинство священнослужителей и рядовых верующих разных религий ведут себя так, как если бы они были выражением живым и по-прежнему
актуальным, этой Истины, и стараются исповедовать и заставляют исповедовать свои религии буквально. Более того, некоторые доходят до того, что противопоставляют одну Священную книгу другой, то есть одну Божественную Истину другой. И религиозные войны являются этому драматическим подтверждением.
Я склоняюсь к тому, что «верить в Бога» не означает исповедовать некое религиозное учение. Кроме того, выражение «верить в Бога» недостаточно исчерпывающе, чтобы понять о каком Боге идет речь. Если поговорить с верующими людьми, то большинство из них видят в Нем человекоподобное существо, сидящее на облаке. Следовательно, они полагают, что лучший способ добиться Его милости, будь-то защиты, прощения, исцеления, благодати или иного - это верить в Него и соблюдать как можно тщательнее Его заповеди, как они определены в исповедуемой ими религии. Поступая так, они проявляют свою религиозность, что само по себе достойно уважения.!!! Но, как показывает жизнь, этого недостаточно для того, чтобы сделать их счастливыми или лучшими в их поведении. (Слишком просто убив человека, пойти и исповедоваться..). Если это так, то потому, что человек не может не обрести благодати, ни стать лучше, ограничиваясь только верой в Бога и поклонения Ему. Творение - это не только результат Божественного разума, проявляющегося через Творение посредством законов, незыблемых и совершенных, но также и в том, что человек обладает душой, стремящейся к познаниям этих законов и к жизни в гармонии с ними. В этом смысле духовный человек не ограничивается верой в Бога и, следовательно, вероучению той или иной религии. Его путь лежит в познании этих законов, откуда и исходит необходимость их познавать, соблюдать и применять. Например, закон кармы не занимается определением того, как человек живет в момент его реализации, позитивно или негативно. Закон просто действует. Но каждый из нас способен понять это действие («что посеешь, то и пожнешь») и поступать так, чтобы его действие было скорее благоприятным для него и окружающих, чем неблагоприятным. Этот же принцип свойственен всем божественным законам, по крайней мере, тем, под действие которых подпадает свобода нашей воли. И при всем уважении ко всем религиям Мира, а само слово Религия (я надеюсь, вернет себе изначальный смысл) - означает «связь с Богом», я думаю, что при огромной духовной потребности, как неотъемлемой частью человеческой природы, люди по-прежнему будут стремиться понять глубокий смысл бытия и свое место в Творении. И возможно (как всегда - утопично звучит) эта скрытая потребность в сочетании со смешением народов, культур и религий породит Всеобщую религию (ну когда-то надо же будет договариваться, не все же в войнушки религиозные играть), в которой обретут себя все верующие. И они буду молиться не Яхве, Аллаху, Брахме.., а Богу всех людей и всей жизни - Единому Богу, который их всех объединит. Следовательно, Священные книги будут рассматриваться не как выражение Божественной Истины (давно помутневшего Источника) а как собрание мифологических и исторических (вопрос спорный) повествований (многие из которых похожи больше на ужастики, если дословно понимать текст) и отживших религиозных практик. И поскольку Всеобщая религия будет в большей степени основана на познании божественных законов, чем только на вере в Бога, она не будет догматичной и не будет ответом на слепую бездумную веру. Скорее она будет Онтологией, то есть «Наукой Бытия» Можно предположить, что ее будут преподавать мужчины и женщины, способные делать это в силу их компетенции, гуманности и мудрости. Если это когда нибудь осуществится, то наступят времена, когда духовность станет идеалом и образом жизни в том смысле, что существование души станет для всех очевидностью, также как и необходимость трудиться для ее совершенствования.
И напоследок утопической мысли - ...И тогда...будет Мир, управляемый любовью людей к ближнему, любовью к природе и любовью к Богу, который называется Абсолютный Разум, наделяющий жизнью и сознанием всех людей мироздания..Аллилуйя Любви...!!!
Мне очень нравится этот текст найденный в Балтиморе в 1692 году в одной старой церкви неизвестного автора из Балтимора..
"Идите своим путём спокойно среди гама и суеты и помните о
мире, который может быть в тишине. Не изменяя себе, живите, как только возможно, в хорошиx отношниях со всяким человеком.
Говорите мягко и ясно свою правду и слушайте других, даже людей,
неизощрённых умом и необразованных; у них тоже есть своя история.
Избегайте людей шумных и агрессивных; они портят настроениe. He сравнивайте себя ни с кем: вы рискуете почувствовать себя никчёмным или стать тщеславным. Всегда есть кто-то, кто более велик или более мал, чем вы. Радуйтесь своим планам также, как вы радуетесь тому, что уже сделали. Интересуйтесь всегда своим ремеслом; каким бы скромным оно ни было - это драгоценность в сравнении с другими вещами, которыми вы владеете. Будьте осмотрительны в своих делах, мир полон обмана. Но не будьте слепы к добродетели; другие люди стремятся к великим идеалам, и повсюду жизнь полна героизма. Будьте самим собой. Не играйте в дружбу. Не будьте циничны в любви - в сравнении с пустотой и разочарованием она так же вечна, как трава. С добрым сердцем принимайте то, что советуют вам годы, и с благодарностью прощайтесь с молодостью. Крепите свой дух на случай внезапного несчастья. Не мучайте себя своими химерами. Многие
страхи рождаются от усталости и одиночества. Подчиняйтесь здоровой дисциплине, но будьте мягким с собой. Вы - дитя мироздания не меньше, чем деревья и звезды: вы имеете право быть здесь. И пусть это для вас очевидно или нет, но мир идёт так, как он и должен идти.
Будьте в мире с Богом, как бы вы Его ни понимали. Чем бы вы ни
занимались и о чём бы ни мечтали, в шумной суете жизни храните мир в своей душе. Со всеми коварствами, однообразными трудами и
разбитыми мечтами мир всё-таки прекрасен. Будьте к нему
внимательны. Постарайтесь быть счастливым”.
вторник, 23 февраля 2010 г.
Почему японцы не стареют и не толстеют(секреты кухни).
Онна Ларс
Японцы помешаны на еде, однако вы редко встретите на улицах Токио толстяков и толстушек. Японки - самые стройные женщины в мире, они ничего не знают об ожирении, в тридцать выглядят на восемнадцать, а в сорок - на двадцать пять. И это не только ощущения. Это статистические данные. Однако эти данные не распространяются на японцев, живущих в других странах. Значит дело не в генетике, а в самом укладе жизни, большую часть которого составляет питание.
http://j4w.co.il/articles-Pochemu-yaponzi-ne-stareyut-i-ne-tolsteyut.html
Японская кухня основана на рыбе, сое, рисе, фруктах и овощах.
В Японии потребление рыбы на душу населения в два раза больше, чем, например, в Америке, а потребление соевых продуктов - в десять раз больше. Японцы съедают горы риса и помешаны на овощах. Еще японцы любят водоросли - морские растения с ценными питательными свойствами.
Не думайте, будто питательный и простой японский рацион, однообразен и сводится к ограниченному набору продуктов. На самом деле японцам удается создавать огромное разнообразие блюд. Как показывает исследование, проведенное среди двухсот пожилых японок, еженедельно они употребляют более пятидесяти разных продуктов, тогда как для европейского образа питания характерны всего лишь тридцать.
Японцы подают еду к столу маленькими порциями в красивой миниатюрной посуде.
Японцы считают, что еду надо есть два раза, первый раз глазами.
- Хара хати бумнэ, - что означает «кушай, пока не наешься на 80 процентов».
Еду принято пережевывать медленно, смакуя каждый кусочек, еда подается на тарелках, в чашках и мисках, которые по сравнению с западными аналогами годятся для дюймовочки. Именно это существенно сокращает размер порций и усиливает эстетическую привлекательность пищи.
Японские блюда отличает лёгкость.
Японцы подвергают продукты лишь легкой обработке.
Вместо жарки и выпечки японки чаше всего прибегают к таким видам обработки продуктов, как готовка на пару, гриль, соте, варка или быстрое обжаривание продуктов на среднем огне. Преимущество этих способов в том, что так сохраняется больше питательных веществ. Японки очень аккуратно используют приправы. Вместо блюд, обильно сдобренных густыми сметанными или масляными соусами либо от души посыпанных специями, на японских кухнях скорее встретишь лишь намек на приправы. Вся суть японской кухни состоит в том, чтобы подчеркнуть естественную красоту, цвет и вкус пищи. Есть и еще одно принципиальное отличие: вместо животного жира, сливочного масла или тяжелых растительных масел японки готовят на небольшом количестве рапсового масла или с даси. Даси (бульон из рыбы и морских овощей).
Японцы за каждой трапезой вместо хлеба едят рис.
В целом в Японии едят гораздо меньше хлеба, чем на Западе, и рис по-прежнему является основой национальной кухни. Японцы съедают среднюю порцию риса почти с любым блюдом. Такое регулярное потребление риса заменяет японцам вредные для желудка чипсы и бисли, булки и белый хлеб, которые мы постоянно потребляем, причем, иногда по несколько раз в день.
Японки знают, что такое бодрящий завтрак.
Японки не едят по утрам блинчики. Вы не увидите на их столах и горы яичницы с ветчиной. Не едят они ни булочек со сливочным маслом, ни бутербродов с колбасой, ни сладких каш. Типичный японский завтрак состоит из зелёного чая, чашки вареного риса, супа мисо с тофу и луком, маленьких листочков водоросли нори и, может быть, омлета или куска копченого лосося. Японский завтрак абсолютно не похож на типичный западный аналог. Вместо круасанов, сэндвичей и тарелки хлопьев, которые сначала встряхивают, а потом вызывают сонливость, японский завтрак надолго заряжает вас энергией и питательными веществами.
Японки без ума от десертов. на свой лад.
Японки безумно любят шоколад.
Они обожают сладости, мороженое, выпечку, рисовые крекеры и пирожные из фасоли.
Однако, в отличие от Запада, десерты они едят гораздо реже и (вы уже догадались) в малых количествах. Типичное японское пирожное в три раза меньше своего западного аналога.
Японцы пьют много зеленого чая
С рассвета до заката в японских домах и ресторанах зеленый чай льется, как вода. Японцы, конечно, любят и кофе, и черный чай, но на зеленом чае они просто помешаны. Японский зеленый чай мягкий на вкус, с ярко выраженным ароматом. Это своего рода противоположность кофе. Он бодрит душу, освежает полость рта и полезен для организма.
Зеленый чай никогда не подают с сахаром или сливками, если только он не входит в состав десерта, как, например, мороженое с зеленым чаем.
Японцы активно двигаются в течение дня.
На узких улочках и тротуарах Токио вы увидите предпринимателей, крутящих педали велосипедов, и женщин, спешащих по курьерским поручениям или направляющихся за покупками. А все, что происходит в Токио, свойственно и стране в целом.
На обычной железнодорожной станции в Японии вы встретите ряды припаркованных велосипедов, принадлежащих пассажирам.
Тяжело ли устроить для себя токийскую кухню?
Вы не поверите, но, вероятно, отчасти она у вас уже есть. Скорее всего на вашей кухне имеется многое из того, что необходимо для токийской кухни. Между оборудованием западной и японской кухонь различий не так уж и много. Почти все приспособления очень похожи или идентичны. Наверняка большинство бытовой техники у вас уже есть, новыми продуктами можно обзавестись в супермаркетах или с помощью нескольких щелчков по клавишам. В принципе для японской домашней кухни прекрасно сгодятся западная посуда, бытовая техника и продукты, при условии что они будут высокого качества. Главное - чтобы нож был острым и хорошо резал, а сковорода быстро и равномерно проводила тепло.
Продукты и приправы несложно найти в близлежащих магазинах. Сейчас все больше супермаркетов, специализирующихся на полезных для здоровья продуктах, и магазинов, предлагающих деликатесы, торгуют японскими продуктами в так называемых «азиатских» или «этнических» отделах.
Стоит обратить внимание, в японской кухне слишком много соли - например, в сушеной рыбе, маринованных овощах и соевом соусе. Поэтому стоит выбирать слабосоленые соевый соус и мисо.
Желающим узнать подробнее секреты японской кухни, можно посоветовать почитать книгу Уильям Дойла и Наоми Морияма «Японки не стареют и не толстеют», а также книгу Кэммидзаки Сатоми Японская кухня (Kihon no washoku recipe).
Великан"
"Каждое слово - часть картины. Каждое предложение - картина. Просто позволь своему воображению ее увидеть.
Если у тебя, конечно, есть воображение"
Недавно вспомнила про этот фильм, и что-то так захотелось пересмотреть.
Сюжет прост: двое мальчишек не от мира сего - один, запуганный и зашуганный одноклассниками Макс, которого считают отсталым, второй - умирающий от страшной болезни, но целеустремленный и сильный духом калека Кевин. Их история - от маленького первого шага к дружбе до спасения жизни. Вместе этим двоим пришлось пережить много приключений - и наяву, в реальности, и в маленьком придуманном мире, где они вдвоем составляют единое целое - сказочного Великана.
В этой истории нет счастливого конца. Кевин умирает рождественской ночью. А Макс, Макс Кейни, "тупица Кейни", как его дразнят в классе, вдруг начинает думать. Думать о многом - о жизни и смерти. Об убитой матери. О жестоком отце. О любящих дедушке и бабушке. Об огромном мире вокруг. И он начинает писать обо всем этом книгу, делая записи в блокноте, подаренном Кевином.
Я не могу раскладывать этот фильм с точки зрения критика. Я не могу оценивать игру , замысел режиссера, операторскую работу. Я просто вижу в этом фильме кусочек жизни, иногда такой жестокой, что хочется выть, а иногда такой...сказочной, что ли.
Посмотрите его. Пересмотрите, если уже видели. Посмейтесь от души. Поплачьте.
Он не оставит равнодушным никого. Это я обещаю.
ПС Киран Калкин - имхо - идеальный кандидат на роль Майлза Форкосигана. Я только что это поняла.
Если у тебя, конечно, есть воображение"
Недавно вспомнила про этот фильм, и что-то так захотелось пересмотреть.
Сюжет прост: двое мальчишек не от мира сего - один, запуганный и зашуганный одноклассниками Макс, которого считают отсталым, второй - умирающий от страшной болезни, но целеустремленный и сильный духом калека Кевин. Их история - от маленького первого шага к дружбе до спасения жизни. Вместе этим двоим пришлось пережить много приключений - и наяву, в реальности, и в маленьком придуманном мире, где они вдвоем составляют единое целое - сказочного Великана.
В этой истории нет счастливого конца. Кевин умирает рождественской ночью. А Макс, Макс Кейни, "тупица Кейни", как его дразнят в классе, вдруг начинает думать. Думать о многом - о жизни и смерти. Об убитой матери. О жестоком отце. О любящих дедушке и бабушке. Об огромном мире вокруг. И он начинает писать обо всем этом книгу, делая записи в блокноте, подаренном Кевином.
Я не могу раскладывать этот фильм с точки зрения критика. Я не могу оценивать игру , замысел режиссера, операторскую работу. Я просто вижу в этом фильме кусочек жизни, иногда такой жестокой, что хочется выть, а иногда такой...сказочной, что ли.
Посмотрите его. Пересмотрите, если уже видели. Посмейтесь от души. Поплачьте.
Он не оставит равнодушным никого. Это я обещаю.
ПС Киран Калкин - имхо - идеальный кандидат на роль Майлза Форкосигана. Я только что это поняла.
Культурная жажда
Сегодня скончались "Лабиринты Ехо". Я достаточно долго читала 8 книг, брат бы сказал, что я черепаха :) Но как-то вот так получилось - было время - читала. Сейчас последняя страница перевернута, а друзья и знакомые все в голос говорят, что "Хроники Ехо" не интересны и что они их даже не дочитали...вот и думай, покупать или нет "салатовую серию"? Или лучше что-то другое? Димка Назаров рекомендовал Бернарда Вербера. Первые его книги - трилогия "Муравьи", потом дилогия "Танотанавты" и ее логическое заключение - трилогия "Мы, боги". Чтож, загляну сегодня в книжный магазин, посмотрю сколько стоит :)
"Остров проклятых" Мартина Скорсезе - 2,5 часа психоделики и выход из кинозала в абсолютном непонимании того, что произошло. Ведь в самый ответственный момент, когда по логике вещей на экране должен был показаться самый здравомыслящий дядька и рассказать что же на самом деле было, и где здесь правда, а где галлюцинации...в зале включился свет и пошли титры. Ты должен понять сам, что было выдумкой, а что правдой!
«Остров проклятых» - это фильм о том, что может сделать с человеком чувство вины, попытка заглянуть внутрь человеческой души и понять где та грань, которую человек может выдержать. Надо понимать, что остров вполне допустимо понимать как некое пространство «внутри себя» где ты с одной стороны можешь спрятаться от бед, а с другой то место, откуда убежать очень сложно. А нужно ли с него бежать?! Ведь даже «убежав» с острова, главный герой вынужден ответить на вопрос: что лучше - жить на этом «острове» или признать жестокую реальность.
"Одинокая и сумасшедшая балерина", Михаил Ефремов. То, что Рита смотрит в порыве апатии ко всему миру, а я - потому что Рита. История о старой и никому не нужной женщине. Ей нельзя было иметь детей, нельзя любить, нельзя чувствовать потому что карьера. А сейчас она бедна, у нее ничего нет, кроме этих воспоминаний и кобеля Айседоры Дункан...Роли, деньги, поклонники - все это в прошлом. И лишь мечта - "Жизель" танцевать, а не дали...и в 35 лет пенсия. Страшно и правда. Ужасная правда жизни старых кумиров...
"Остров проклятых" Мартина Скорсезе - 2,5 часа психоделики и выход из кинозала в абсолютном непонимании того, что произошло. Ведь в самый ответственный момент, когда по логике вещей на экране должен был показаться самый здравомыслящий дядька и рассказать что же на самом деле было, и где здесь правда, а где галлюцинации...в зале включился свет и пошли титры. Ты должен понять сам, что было выдумкой, а что правдой!
«Остров проклятых» - это фильм о том, что может сделать с человеком чувство вины, попытка заглянуть внутрь человеческой души и понять где та грань, которую человек может выдержать. Надо понимать, что остров вполне допустимо понимать как некое пространство «внутри себя» где ты с одной стороны можешь спрятаться от бед, а с другой то место, откуда убежать очень сложно. А нужно ли с него бежать?! Ведь даже «убежав» с острова, главный герой вынужден ответить на вопрос: что лучше - жить на этом «острове» или признать жестокую реальность.
"Одинокая и сумасшедшая балерина", Михаил Ефремов. То, что Рита смотрит в порыве апатии ко всему миру, а я - потому что Рита. История о старой и никому не нужной женщине. Ей нельзя было иметь детей, нельзя любить, нельзя чувствовать потому что карьера. А сейчас она бедна, у нее ничего нет, кроме этих воспоминаний и кобеля Айседоры Дункан...Роли, деньги, поклонники - все это в прошлом. И лишь мечта - "Жизель" танцевать, а не дали...и в 35 лет пенсия. Страшно и правда. Ужасная правда жизни старых кумиров...
воскресенье, 21 февраля 2010 г.
sister and me
Я знаю, что sister - это родная, а не двоюродная.. но Лерик мне реально родная!
Два дня с ней шарохались :) вчера ходили на Похитителя молний, а сегодня на Аватар в 3Д
милион милионов лет я не была в кинотеатре, соскучилась
Фильмы в общем-то фигня-фигней, первый - это Гарри Поттер для выпускников, а Аватар... нууууу, сюжет банальность, но картинка! нет слов! реально другое измерение! не понятно - вроде мульт, а вроде и фильм.... в общем от картинки получила удовольствие, почти три часа в очках - голова кружилась. И я не согласна, что этот фильм стоит смотреть ТОЛЬКО в 3Д, можно вполне спокойно и без 3Д получить удовольствие.
А еще - большая прелесть походом по магазинам с сестрой - мы прошлись почти по всем магазинам, мы купили обувь, мы померили и купили ей кофточки, мы зашли в парфюмерный, мы прошлись по супермаркету и не только по нужным отделам, но и по тем, в которых нам делать было вроде и нечего :) но мы все ж таки и там нашли что прихватить - действуя по принципу - ну а когда в следующий раз-то мы найдем такие полезные штучки!
одна из таких нужных штучек - пластиковые палочки - которыми размечаются посадки на даче, а то мы все палочками и палочками, а палочки у нас Кокос таскает, а пластик... ну надеюсь не будет:)
А еще я получила из печати 208 фотографий с Дачи сезон 2009 - разложила их в альбом... отличное удовольствие от разглядывания напечатанных фоток, не сравнить с просмотром на экране компа...
это как читать книжку, перелистывая страницы, а не с экрана КПК, хотя я конечно читаю 99% в электронном виде - так и полезнее ("скачал книгу - спас дерево"), и если не понравилось - удалил и все, а книгу выбросить рука не поднимется, ну и таскать с собой КПК сильно проще, чем том страниц на 500-700 )
Два дня с ней шарохались :) вчера ходили на Похитителя молний, а сегодня на Аватар в 3Д
милион милионов лет я не была в кинотеатре, соскучилась
Фильмы в общем-то фигня-фигней, первый - это Гарри Поттер для выпускников, а Аватар... нууууу, сюжет банальность, но картинка! нет слов! реально другое измерение! не понятно - вроде мульт, а вроде и фильм.... в общем от картинки получила удовольствие, почти три часа в очках - голова кружилась. И я не согласна, что этот фильм стоит смотреть ТОЛЬКО в 3Д, можно вполне спокойно и без 3Д получить удовольствие.
А еще - большая прелесть походом по магазинам с сестрой - мы прошлись почти по всем магазинам, мы купили обувь, мы померили и купили ей кофточки, мы зашли в парфюмерный, мы прошлись по супермаркету и не только по нужным отделам, но и по тем, в которых нам делать было вроде и нечего :) но мы все ж таки и там нашли что прихватить - действуя по принципу - ну а когда в следующий раз-то мы найдем такие полезные штучки!
одна из таких нужных штучек - пластиковые палочки - которыми размечаются посадки на даче, а то мы все палочками и палочками, а палочки у нас Кокос таскает, а пластик... ну надеюсь не будет:)
А еще я получила из печати 208 фотографий с Дачи сезон 2009 - разложила их в альбом... отличное удовольствие от разглядывания напечатанных фоток, не сравнить с просмотром на экране компа...
это как читать книжку, перелистывая страницы, а не с экрана КПК, хотя я конечно читаю 99% в электронном виде - так и полезнее ("скачал книгу - спас дерево"), и если не понравилось - удалил и все, а книгу выбросить рука не поднимется, ну и таскать с собой КПК сильно проще, чем том страниц на 500-700 )
суббота, 20 февраля 2010 г.
Эльрики из разных переводов
Мне тут захотелось перечитать целиком "Эльрика Мельнибонийского", и я взяла в районной библиотеке большой такой том издательства "Эксмо" - он называется "Сага об Элрике Мелнибонэйском", и там пять вещей. Села я и стала читать сначала. То есть с того самого начала, к которому привыкла в переводе "Северо-Запада".
Ой. Ой-ёй-ёй-ёй.
Честное слово, я больше никогда не буду плеваться по поводу Злодеуса Злея, он же Северус Снейп. Потому что это - круче. Это - просто две совсем разные книги.
Ну например. Вот кусочек из издания "Эксмо", перевод Н. Михайлова:
"- Хорошо, - сказал Эльрик. - Унеси же нас отсюда.
- Куда?
- На Мелнибонэ, если ты не против.
Ариох улыбнулся, ласково поглядел на Элрика и мягко погладил его по щеке.
- Ты самый лучший из моих рабов, - сказал князь Хаоса, вырастая вдруг до исполинских размеров."
А теперь эта же самая сцена в издании "Северо-Запада", в переводе М. Гилинского:
"- Что ж, тогда мы договорились, - сказал альбинос. - А теперь отправь нас в наше измерение.
- Куда именно?
- И ты ещё спрашиваешь? Конечно, в Мельнибонэ!
Ариох посмотрел на Эльрика чуть ли не с нежностью, мягкой шелковистой ладошкой потрепал его по щеке.
- Ты самый замечательный, самый прелестный из всех моих слуг! - воскликнул он".
Хорошо, да?
Вот очень жалко, что прочитать оригинал для меня сейчас непосильная задача. Ужасно интересно, что сам-то Муркок написал.
Мне привычней, ближе и милее сердцу перевод Гилинского, но это ни о чём не говорит, ведь оригинала я не видела.
На этом фоне мне абсолютно безразлично, как именно переводятся имена - Каймориль, Киморил или Симорил, да хоть Сильмариллом назовите, только в корону не вставляйте, честно говоря.
Ой. Ой-ёй-ёй-ёй.
Честное слово, я больше никогда не буду плеваться по поводу Злодеуса Злея, он же Северус Снейп. Потому что это - круче. Это - просто две совсем разные книги.
Ну например. Вот кусочек из издания "Эксмо", перевод Н. Михайлова:
"- Хорошо, - сказал Эльрик. - Унеси же нас отсюда.
- Куда?
- На Мелнибонэ, если ты не против.
Ариох улыбнулся, ласково поглядел на Элрика и мягко погладил его по щеке.
- Ты самый лучший из моих рабов, - сказал князь Хаоса, вырастая вдруг до исполинских размеров."
А теперь эта же самая сцена в издании "Северо-Запада", в переводе М. Гилинского:
"- Что ж, тогда мы договорились, - сказал альбинос. - А теперь отправь нас в наше измерение.
- Куда именно?
- И ты ещё спрашиваешь? Конечно, в Мельнибонэ!
Ариох посмотрел на Эльрика чуть ли не с нежностью, мягкой шелковистой ладошкой потрепал его по щеке.
- Ты самый замечательный, самый прелестный из всех моих слуг! - воскликнул он".
Хорошо, да?
Вот очень жалко, что прочитать оригинал для меня сейчас непосильная задача. Ужасно интересно, что сам-то Муркок написал.
Мне привычней, ближе и милее сердцу перевод Гилинского, но это ни о чём не говорит, ведь оригинала я не видела.
На этом фоне мне абсолютно безразлично, как именно переводятся имена - Каймориль, Киморил или Симорил, да хоть Сильмариллом назовите, только в корону не вставляйте, честно говоря.
Сесилия Ахерн " Не верю. Не надеюсь. Люблю."
Вчера я зажгла лампу у кровати и взяла книгу Сесилии Ахерн " Не верю. Не надеюсь. Люблю.". Перечитала вновь. Там есть очень красивые цитаты о любви. Когда я её читаю, то местами плачу, то местами улыбаюсь...
В этой книге описана очень красивая история любви
В этой книге описана очень красивая история любви
ФЛИРТ-ИГРЫ.
Фанты - love connection
Вход Регистрация Контакты
Фанты-Флирт
«Шуры-Муры»парная игра
Цена: 295 руб.
добавить
в корзину
Книги Игры Клуб
Примеры заданий фантов игры Фанты-Флирт «Шуры-Муры»
Карточка - инструкция №7:
Метод знакомства «СЛУЧАЙНОЕ КАСАНИЕ»
Можно привлечь внимание человека, просто якобы невзначай коснувшись или чуть- чуть толкнув его. Это совсем не сложно, даже если нет никакой толкучки. Ведь вы можете просто засмотреться на что-то или оступиться, в конце концов, с кем не бывает. Приблизившись сзади или сбоку, вы ощутимо касаетесь или чуть толкаете человека. Извинившись, улыбаетесь и с дружелюбно-виноватым видом начинаете разговор на любую тему, хотя наиболее уместными в этом случае будут два повода:
- Либо вы начинаете объяснять причину вашего столкновения, например, говорите, что засмотрелись «вон на того приколиста» (машину, клумбу ...).
- Либо спрашиваете человека, что он тут делает на вашем пути, например, ждет ли кого-то, сидя за столиком или просто наблюдает за публикой, скучая.
Причем, именно в этом случае очень уместно будет сходу начать шутить. И правильнее всего - над самим собой. Извиниться на свою неловкость, подтрунивая над ней. Что-то типа: «И что же это я за простофиля такая, чуть не покалечил такого хорошего человека!». Очень уместно будет участливо схватить человека за локоть, извиняясь и как бы поддерживая. Заодно у вас получится и первый телесный контакт, о чрезвычайной важности которых уже говорилось. Так что этот метод позволяет, как говорится, «убить стадо зайцев одной гранатой»: и разговорить человека, и рассмешить, и потрогать его, и вызвать чувство сопереживания. Так что учитесь грамотно толкаться и вы - на верном пути.
Новости18.01.2010 Игры «Фанты» теперь и на Украине
16.12.2009 Поступили в продажу новые версии игр «Фанты-Флирт»!!!
Все новости
© Проект «Фанты»
При использовании материалов,
ссылка на сайт www.fanty.ru обязательна.
Разработка - Realweb Графика -
Вход Регистрация Контакты
- Игра Фанты
- Игра Фанты-Флирт
- Парные игры
- Групповые игры
- Аксессуары игры
- Отзывы об игре Фанты
- Откровенно о сексе
- Статьи о сексе
- Фото, эротика 18 +
- Партнерам и оптовикам
- Доставка и упаковка
- Новогодняя открытка
Фанты-Флирт
«Шуры-Муры»парная игра
Цена: 295 руб.
добавить
в корзину
Книги Игры Клуб
Примеры заданий фантов игры Фанты-Флирт «Шуры-Муры»
- Игра «Курортный роман»
- Игра «Шуры-Муры»
- Игра «Сладкая парочка»
- Игра «Кофе-Брейк»
- Игра «Тет-а-тет»
- Игра «Рандеву»
- Игра «Бутылочка»
- Игра «Туса»
Карточка - инструкция №7:
Метод знакомства «СЛУЧАЙНОЕ КАСАНИЕ»
Можно привлечь внимание человека, просто якобы невзначай коснувшись или чуть- чуть толкнув его. Это совсем не сложно, даже если нет никакой толкучки. Ведь вы можете просто засмотреться на что-то или оступиться, в конце концов, с кем не бывает. Приблизившись сзади или сбоку, вы ощутимо касаетесь или чуть толкаете человека. Извинившись, улыбаетесь и с дружелюбно-виноватым видом начинаете разговор на любую тему, хотя наиболее уместными в этом случае будут два повода:
- Либо вы начинаете объяснять причину вашего столкновения, например, говорите, что засмотрелись «вон на того приколиста» (машину, клумбу ...).
- Либо спрашиваете человека, что он тут делает на вашем пути, например, ждет ли кого-то, сидя за столиком или просто наблюдает за публикой, скучая.
Причем, именно в этом случае очень уместно будет сходу начать шутить. И правильнее всего - над самим собой. Извиниться на свою неловкость, подтрунивая над ней. Что-то типа: «И что же это я за простофиля такая, чуть не покалечил такого хорошего человека!». Очень уместно будет участливо схватить человека за локоть, извиняясь и как бы поддерживая. Заодно у вас получится и первый телесный контакт, о чрезвычайной важности которых уже говорилось. Так что этот метод позволяет, как говорится, «убить стадо зайцев одной гранатой»: и разговорить человека, и рассмешить, и потрогать его, и вызвать чувство сопереживания. Так что учитесь грамотно толкаться и вы - на верном пути.
Новости18.01.2010 Игры «Фанты» теперь и на Украине
16.12.2009 Поступили в продажу новые версии игр «Фанты-Флирт»!!!
Все новости
© Проект «Фанты»
При использовании материалов,
ссылка на сайт www.fanty.ru обязательна.
Разработка - Realweb Графика -
пятница, 19 февраля 2010 г.
ассоциации
Итак, прочла вчера в жж у ttrachtenberg интересную игру, назовем ее так, в ассоциации. Надо написать 8 слов, которые у вас ассоциируюся со мной, а я напишу 8 слов про вас,которые вы вставите у себя в ЖЖ. НО!!! при этом на те слова которые я написала? вы должны дать комментарий? как они отражаются в вашей жизни. Как то так/ Надеюсь понятно :)
модельер, тот кого мы постоянно ищем в нашу компанию :) но вроде , ттт, поиск закончен
мама - новая , прекрасная и самая главная роль в моей жизни
фотограф , мечтаю делать красивые снимки и продолжить учится
путешествия - страсть , но я люблю "знакомится" не с достопримечательностями, а внутреннем миром страны,бытом.
книга - любимый досуг
кудряшка , ну это образ жизни ;)
шоппинг , тут все ясно, снимаю не только стресс, но и избавляюсь от зарплаты
загадка , а это вообще ко мне не отностся :)
модельер, тот кого мы постоянно ищем в нашу компанию :) но вроде , ттт, поиск закончен
мама - новая , прекрасная и самая главная роль в моей жизни
фотограф , мечтаю делать красивые снимки и продолжить учится
путешествия - страсть , но я люблю "знакомится" не с достопримечательностями, а внутреннем миром страны,бытом.
книга - любимый досуг
кудряшка , ну это образ жизни ;)
шоппинг , тут все ясно, снимаю не только стресс, но и избавляюсь от зарплаты
загадка , а это вообще ко мне не отностся :)
Шторм....мокрый:)
Вчера мне было так как-то не очень и на это было три причины минимум: обгорела, резвясь в волнах очень соленого океана, результат массажа (очень качественного) и предвкушение происходящего сегодня....
А сегодня в Мар дель Плата с ночи дождь...дождище!!!!!и штормит море.Это безумно красиво....
Это восхитительно!!!!
Плачут мои курортные платья (придется им ждать отдыха в "Пальмире палас"), а я сижу в салоне отеля и не могу выйти (если выходить-только босиком и мокнуть),поскольку нет ни обуви,ни зонтика,ни приемлемой одежды...Накачала я книг в Интернете(вот бы где пригодилась оставшаяся в старом буке библиотека аудио,видео и просто книг в несметном количестве).
Второй день срывается поездка на катере береговой охраны-такой шторм я видела последний раз на Северном море только.
Зато хоть перестало болеть "загоревшее непосильным беспечным трудом"....
Завтра в Буэнос-Айрес....
А сегодня я скандалю с отельными служащими-постоянно срывается интернет.Я пишу кое-кому длинные,полные философских размышлений и мыслей письма,а отправка не удается и все пропадает...
Оно,возможно,и к лучшему,но....
Не уходят даже ответы на комментарии по поводу услуг Киевстара....
Артем,я не поставила автоответчик...А вчера вообще поставила режим автономный,потому как даже не вижу кто мне звонит(номера приходят в виде 5321001,5321002 и.т.д.)
А сообщения не уходят ни у кого...Ну и ладно....
Следующий раз я вообще не буду брать ни телефона,ни компьютера....Уехал-значит уехал:)))))
И следующий раз я буду учить основгые фразы и понятия языка,на котором говорят в стране,куда я еду.
Итак,мне нужен английский, итальянский, французский,немецкий,испанский....
Английский,кстати, меня радует...Такое вытягивается из памяти:)))))
А сегодня в Мар дель Плата с ночи дождь...дождище!!!!!и штормит море.Это безумно красиво....
Это восхитительно!!!!
Плачут мои курортные платья (придется им ждать отдыха в "Пальмире палас"), а я сижу в салоне отеля и не могу выйти (если выходить-только босиком и мокнуть),поскольку нет ни обуви,ни зонтика,ни приемлемой одежды...Накачала я книг в Интернете(вот бы где пригодилась оставшаяся в старом буке библиотека аудио,видео и просто книг в несметном количестве).
Второй день срывается поездка на катере береговой охраны-такой шторм я видела последний раз на Северном море только.
Зато хоть перестало болеть "загоревшее непосильным беспечным трудом"....
Завтра в Буэнос-Айрес....
А сегодня я скандалю с отельными служащими-постоянно срывается интернет.Я пишу кое-кому длинные,полные философских размышлений и мыслей письма,а отправка не удается и все пропадает...
Оно,возможно,и к лучшему,но....
Не уходят даже ответы на комментарии по поводу услуг Киевстара....
Артем,я не поставила автоответчик...А вчера вообще поставила режим автономный,потому как даже не вижу кто мне звонит(номера приходят в виде 5321001,5321002 и.т.д.)
А сообщения не уходят ни у кого...Ну и ладно....
Следующий раз я вообще не буду брать ни телефона,ни компьютера....Уехал-значит уехал:)))))
И следующий раз я буду учить основгые фразы и понятия языка,на котором говорят в стране,куда я еду.
Итак,мне нужен английский, итальянский, французский,немецкий,испанский....
Английский,кстати, меня радует...Такое вытягивается из памяти:)))))
четверг, 18 февраля 2010 г.
четверг
Ужасный день в университете,
Ну и если не ужасный, то точно самый скучный день недели.
Ребята из е-бизнеса опять спали.
Вообщем мы с Машей досидели до конца.
*просто Маша читала книгу, а я журнал.
Алик, Ира, Олеся, Аня и Тома свалили.
Потом ещё Миша и его тупая смс,
Знает, про что меня спрашивать нельзя,
И пиздец задает вопрос про это..
Выбесил пиздец как..
Потом приехала домой,
Я когда уезжаю всегда плотно дверь закрываю,
А тут она тупо прикрыта.
Думаю ну пиздец..
Еще один скандал..у меня ребра до сих пор болят,
Захожу в комнату,
А на кровати подарок от Миши.
суровые праздники - суровые подарки
не могла не поделиться. взято отсюда
список самых "оригинальных" подарков.
1. Старые туфли с пометкой «они почти не ношеные» - автор свекровь 2. Крышка для унитаза. «Моя свекровь со словами: «Вам обустраиваться надо, уют создавать!» подарила мне при всех гостях крышку для унитаза" 3. Бутылка из-под вина: «Мой бывший подарил мне пустую бутылку из-под шампанского «Вдова Клико», которую он распил с приятелем, со словами "У тебя теперь новое хобби, будешь собирать бутылки». 4. Экспериментальный фен. «Как-то я заикнулась о том, что мне нужен фен. На 8 Марта он припер какой-то чемодан... Это страшное видение напоминало одновременно и пылесос, и воздушный обогреватель. Он еще умудрился купить это у одного прапорщика в воинской части. «Фен» якобы нужно прибить к стене, он стационарный. Честно признаюсь, к стене мне хотелось прибить совсем не фен.». 5. «Ленор» и бутылка чистящего геля для унитаза - автор свекровь 6. Чужой подарок. Рамка для фото на которой было написано "Маша" (меня зовут Наташа)+ открытка "моей любимой доченьке" - автор муж 7. Белые тапки и мужской гель для душа - автор муж 8. Веник для пыли - автор муж 9. Мужские трусы большого размера с логотипом компании на 8 марта - автор - бизнес-партнеры 10. Колготки ношеные - автор неизвестен 11. Ласты - автор родственница мужа 12. Игрушки от киндера без киндера - автор муж 13. Просроченные БАДы - автор муж 14. Открытая и неполная коробка конфет - автор жених 15. Швабра с самодельной ручкой, выструганной из лопаты - автор мама 16. Швабра и ведро - автор свекор 17. Презервативы. "Молодой человек подарил упаковку со словами "Это тебе для удовольствия" 18. Мыльница - автор молодой человек 19. Пила - автор молодой человек 20. Лампочка - автор молодой человек 21. Ручка для кухонной двери - автор муж 22. Рамка для поиска воды - автор отец 23. Книга по лепке из чугуна - автор подруга 24. Марля. Пятиметровый кусок со словами "В хозяйстве пригодится" вручила близкая родственница 25. Ершик для унитаза, перевязанный ленточкой - автор муж 26. Ножеточка - автор муж, вручил на 8 марта со словами "а это тебе заменитель мужчины"
список самых "оригинальных" подарков.
1. Старые туфли с пометкой «они почти не ношеные» - автор свекровь 2. Крышка для унитаза. «Моя свекровь со словами: «Вам обустраиваться надо, уют создавать!» подарила мне при всех гостях крышку для унитаза" 3. Бутылка из-под вина: «Мой бывший подарил мне пустую бутылку из-под шампанского «Вдова Клико», которую он распил с приятелем, со словами "У тебя теперь новое хобби, будешь собирать бутылки». 4. Экспериментальный фен. «Как-то я заикнулась о том, что мне нужен фен. На 8 Марта он припер какой-то чемодан... Это страшное видение напоминало одновременно и пылесос, и воздушный обогреватель. Он еще умудрился купить это у одного прапорщика в воинской части. «Фен» якобы нужно прибить к стене, он стационарный. Честно признаюсь, к стене мне хотелось прибить совсем не фен.». 5. «Ленор» и бутылка чистящего геля для унитаза - автор свекровь 6. Чужой подарок. Рамка для фото на которой было написано "Маша" (меня зовут Наташа)+ открытка "моей любимой доченьке" - автор муж 7. Белые тапки и мужской гель для душа - автор муж 8. Веник для пыли - автор муж 9. Мужские трусы большого размера с логотипом компании на 8 марта - автор - бизнес-партнеры 10. Колготки ношеные - автор неизвестен 11. Ласты - автор родственница мужа 12. Игрушки от киндера без киндера - автор муж 13. Просроченные БАДы - автор муж 14. Открытая и неполная коробка конфет - автор жених 15. Швабра с самодельной ручкой, выструганной из лопаты - автор мама 16. Швабра и ведро - автор свекор 17. Презервативы. "Молодой человек подарил упаковку со словами "Это тебе для удовольствия" 18. Мыльница - автор молодой человек 19. Пила - автор молодой человек 20. Лампочка - автор молодой человек 21. Ручка для кухонной двери - автор муж 22. Рамка для поиска воды - автор отец 23. Книга по лепке из чугуна - автор подруга 24. Марля. Пятиметровый кусок со словами "В хозяйстве пригодится" вручила близкая родственница 25. Ершик для унитаза, перевязанный ленточкой - автор муж 26. Ножеточка - автор муж, вручил на 8 марта со словами "а это тебе заменитель мужчины"
Эрленд Лу "Во власти женщины" ...
...Тихое утро в поезде. Вроде бы ничего особенного. Однако хорошо и тихо. Марианна снова читает. Я смотрю на нее. На ее пальцы, которые держат книгу. Длинные и тонкие. Думаю о ее постоянных причудах. Мне непонятно, то ли это она такая уж необыкновенная, то ли это я такой заурядный. Я понимю, что не все у нас идет гладко, но не могу представить себе, как могло бы быть иначе.
... Под потолком висит самолетик, и стены увешаны рекламами автомобилей. Я подумал, что лучше, чем сейчас, мне уже никогда не будет, я лежу и изнемогаю от счастья. В полной тишине. И я верю, что мы с Марианной будем вместе вечно. Мы не занимаемся любовью. В этом нет надобности. Все хорошо так, как есть. Мы просто лежим и улыбаемся друг другу...
... Вечером люди собираются вместе, пьют коньяк, играют в шахматы, слушают музыку и говорят, что она прекрасна. Ночью они занимаются любовью или спят. Но утром... До завтрака... Ты совершенно одинок.
...Если все осталось по-прежнему, это значит, что все у нас отлично и всегда было хорошо. В противном случае это означало бы, что хорошо не было никогда, да и сейчас не лучше.
До конца книги осталось страниц 40.
Все-таки мне очень нравится этот простой, наивный, чудесный норвежец.
... Под потолком висит самолетик, и стены увешаны рекламами автомобилей. Я подумал, что лучше, чем сейчас, мне уже никогда не будет, я лежу и изнемогаю от счастья. В полной тишине. И я верю, что мы с Марианной будем вместе вечно. Мы не занимаемся любовью. В этом нет надобности. Все хорошо так, как есть. Мы просто лежим и улыбаемся друг другу...
... Вечером люди собираются вместе, пьют коньяк, играют в шахматы, слушают музыку и говорят, что она прекрасна. Ночью они занимаются любовью или спят. Но утром... До завтрака... Ты совершенно одинок.
...Если все осталось по-прежнему, это значит, что все у нас отлично и всегда было хорошо. В противном случае это означало бы, что хорошо не было никогда, да и сейчас не лучше.
До конца книги осталось страниц 40.
Все-таки мне очень нравится этот простой, наивный, чудесный норвежец.
вторник, 16 февраля 2010 г.
Success в большом городе
Я прочитала книгу „Sucess в большом городе“ Ирины Хакамады.
Я ничего не знаю о ней как о политике (сорри, я очень далека от нее) и ничего не знала о ней как о человеке.
Теперь я знаю обеих Ирин больше :) и должна сказать, что очень рада знакомству!
Книга классная и написана очень классно, близко, понятно, эмоционально.
Если основываться просто на моих чувствах и ощущениях после прочтения, то непременно хочется отметить близость ее взглядам и мыслям моим. Мне всегда приятно находить подтверждение тому, что сложности есть у всех, что все будет хорошо, если то-то и то-то.
Короче, как всегда вела записи. Здесь их и привожу.
Слог у нее потрясающий. Например, очень понравилась метафора: „...тут нужно было мощное лазерное оружие, а не отвертка, которая у меня была.“
Мне ее муж понравился. Хочу такого: волевого и чтоб меня тоже в тонусе держал и поддерживал меня на моем пути к мечте.
Он ей сказал во время тяжелого периода: „Ты же профессионал - борись!“
А еще я ненавижу этакие махины-компании, где куча народа и куча согласований. Где все такие важные, блин, преважные. У Хакамады отлично про это написано: „Активный человек придумывает что-то новое и рвется продвигать это новое вперед. Госаппаратной вертикали такие люди не нужны. Она принимает тех, для кого доминирующим интересом является само существование в этой среде, пусть даже унизительное, зато такое гарантированное.“ (ну как можно так жить в полноги)
„Успешные бизнесмены, которые в 28 лет становятся миллионерами и попадают в списки Forbes, вовсе не из крупных корпораций. Все они из малого бизнеса - интеллектуального и инновационного.“
Цепануло, прям про меня :): „Я люблю уединение, а еще я люблю готовить.“
Про меня летом: „Если судьба подкидывает вам шанс, а вы под давлением сложных обстоятельств или испугавшись своего непрофессионализма, от него отказываетесь, - вы упускаете мечту.“ Я не испугалась. Я не упустила.
А еще про известность хорошо сказано. Мне всегда страшно наблюдать как люди теряют себя и близких, потому что зазвездили: „Известность - не та дама, с которой строят прочные отношения. Флиртуйте, но не доверяйте ей жизнь и душу.“
На сладенькое оставила самое интересное - мышление образами доярки Нины.
У нее три мечты:
Я хотела бы петь. Выйти на сцену и петь.
А еще мне бы под воду опуститься и рыбок посмотреть. Очень там интересно.
И еще: в тюрьму хочу! Ненадолго. Устала я сильно, а там накормят, а еще и поспать можно.
Толя, спасибо за книгу.
Физики шутят.(отрывки из книги)
Альберт Эйнштейн любил фильмы Чарли Чаплина и относился с большой
симпатией к созданному им герою. Однажды он написал в письме к Чаплину: "Ваш
фильм "Золотая лихорадка" понятен всем в мире, и Вы непременно станете
великим человеком. Эйнштейн".
На это Чаплин ответил так: "Я Вами восхищаюсь еще больше. Вашу теорию
относительности никто в мире не понимает, а Вы все-таки стали великим
человеком. Чаплин".
Резерфорд демонстрировал слушателям распад радия. Экран то светился, то
темнел.
Теперь вы видите, - сказал Резерфорд, - что ничего не видно. А
почему ничего не видно, вы сейчас увидите.
* * * *
Эйнштейн был в гостях у своих знакомых. Начался дождь. Когда Эйнштейн
собрался уходить, ему стали предлагать взять шляпу.
Зачем? - сказал Эйнштейн. - Я знал, что будет дождь, и именно
поэтому не надел шляпу. Ведь она сохнет дольше, чем мои волосы. Это же
очевидно.
* * * *
Однажды вечером Резерфорд зашел в лабораторию. Хотя время было позднее,
в лаборатории склонился над приборами один из его многочисленных учеников.
- Что вы делаете так поздно? - спросил Резерфорд.
- Работаю, - последовал ответ.
- А что вы делаете днем?
- Работаю, разумеется, - отвечал ученик.
- И рано утром тоже работаете?
- Да, профессор, и утром работаю, - подтвердил ученик, рассчитывая на
похвалу из уст знаменитого ученого. Резерфорд помрачнел и раздраженно
спросил:
- Послушайте, а когда же вы думаете?
* * * *
В начале научной карьеры Эйнштейна один журналист спросил госпожу
Эйнштейн, что она думает о своем муже.
- Мой муж гений! - сказала госпожа Эйнштейн. - Он умеет делать
абсолютно все, кроме денег.
* * * *
На столе у Нернста стояла пробирка с органическим соединением
дифенилметаном, температура плавления которого 26°С. Если в 11 утра препарат
таял, Нернст говорил:
Против природы не попрешь! И уводил студентов заниматься греблей и
плаванием.
* * * *
- Никак не могу найти себе помощника, - пожаловался однажды Эдисон
Эйнштейну. - Каждый день заходят молодые люди, но ни один не подходит.
- А как вы определяете их пригодность? - поинтересовался Эйнштейн.
Эдисон показал ему листок с вопросами.
- Кто на них ответит, тот и станет моим помощником.
"Сколько миль от Нью-Йорка до Чикаго?" - прочел Эйнштейн и ответил:
"Нужно заглянуть в железнодорожный справочник". "Из чего делают нержавеющую
сталь?" - "0б этом можно узнать в справочнике по металловедению,..".
Пробежав глазами остальные вопросы, Эйнштейн сказал:
- Не дожидаясь отказа, свою кандидатуру снимаю сам.
На физическом факультете Университета в Милане один из советских
физиков обнаружил на стене следующий своеобразный "документ":
НАСЕЛЕНИЕ ИТАЛИИ 52000000
В том числе:
Старше 65 лет11 750 000
Остается для трудовой деятельности40 250 000
Моложе 18 лет14 120 000
Остается для трудовой деятельности26 130 000
Неработающие женщины17 315 000
Остается для трудовой деятельности8 815 000
Студенты университетов275 000
Остается для трудовой деятельности8 540 000
Служащие различных учреждений 3 830 000
Остается для трудовой деятельности4710000
Безработные, деятели политических
партий и профсоюзов1 380 000
Остается для трудовой деятельности3 330 000
Военные 780 000
Остается для трудовой деятельности2 550 000
Больные, сумасшедшие, бродяги,
продавцы телевизоров, завсегдатаи
ипподромов и казино1 310 000
Остается для трудовой деятельности1 240 000
Неграмотные, артисты, судьи и т. д. 880000
Остается для трудовой деятельности360 000
Отшельники, философы, фаталисты,
жулики и т. д.240 000
Остается для трудовой деятельности120 000
Министры, депутаты, сенаторы,
заключенные119 998
ОСТАЕТСЯ ДЛЯ ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ2
Кто эти двое? Я и Вы. Пусть эта трагическая действительность послужит
для нас сигналом тревоги, вызовом нашему мужеству, источником новой энергии.
Мы должны работать с максимальным напряжением сил, особенно Вы, потому что Я
устал, выполняя свой долг перед страной в одиночку.
* * * *
Макс Борн в свое время выбрал астрономию в качестве устного экзамена на
докторскую степень. Когда он пришел на экзамен к известному астроному-физику
Шварцшильду, тот задал ему следующий вопрос:
-, Что вы делаете, когда видите падающую звезду?
Борн, понимавший, что на это надо отвечать так: "Я бы посмотрел на
часы, заметил время, определил созвездие, из которого она появилась,
направление движения, длину светящейся траектории и затем вычислил бы
приблизительную траекторию", не удержался и ответил:
Загадываю желание.
* * * *
Гансу Ландольту принадлежит шутка:
"Физики работают хорошими методами с плохими веществами, химики -
плохими методами с хорошими веществами, а физхимики - плохими методами и с
плохими веществами".
* *
Однажды во время своего обучения в Геттингене Нильс Бор плохо
подготовился к коллоквиуму, и его выступление оказалось слабым. Бор, однако,
не пал духом и в заключение с улыбкой сказал:
Я выслушал здесь столько плохих выступлений, что прошу
рассматривать мое нынешнее как месть.
* * * *
- Мы считали: 10, 9, 8, 7.. и сбились со счета.
* * * *
...Ну вот, мы его и вывели! Не понимаю, зачем он понадобился нашим
ракетчикам.
ПОСТАНОВЛЕНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОВЕЩАНИЯ 2 ФЕВРАЛЯ 2010 ГОДА .
.02.2010 Архиерейское совещание, собравшись в Москве в дни празднования первой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, благодарит Его Святейшество за осуществленные в этот год многие труды и благие начинания, включая инициативу проведения настоящего собрания.
По обсуждении доклада Святейшего Патриарха, Архиерейское совещание приняло следующие постановления, касающиеся различных сторон церковной жизни.
I. Церковное управление
I.1. С благодарением Господу отметить успехи продолжающегося устроения жизни Русской Православной Церкви.
I.2. Выразить поддержку решениям Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода, приведшим к существенным изменениям в пастырской, административной и судебной деятельности Русской Православной Церкви. Отметить, что проведенные преобразованиях .I.3. Свидетельствовать об особой важности состоявшихся Патриарших посещений Украины, Белоруссии, Азербайджана и Казахстана, которые стали ярким подтверждением воли народа Божия к сохранению и укреплению церковного единства. I.4. Признать необходимой активизацию последовательных усилий епископата, клира и мирян, направленных на укрепление взаимного общения между различными частями Русской Православной Церкви и практическое осуществление всех мер, предусмотренных определением Архиерейского Собора 2008 года «О единстве Церкви». I.5. Cчитать важным дальнейшее сплочение общего цивилизационного пространства исторической Руси и взаимодействие в этом направлении с государственными структурами и общественными организациями всех стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви, а также укрепление духовных, культурных и социальных связей с соотечественниками, проживающими в «дальнем зарубежье». I.6. Одобрить предложение Святейшего Патриарха о распространении богослужебных, катехизических текстов, Патриарших посланий и других важнейших документов Русской Православной Церкви на основных языках окормляемых ею народов. I.7. Подчеркнуть важность переосмысления форм и методов пастырской, миссионерской, молодежной, образовательной и благотворительной работы, осуществляемой в епархиях и приходах. Выражая благодарность Синодальным учреждениям и их руководителям за понесенные до сего дня труды на этих направлениях, считать необходимым усилить координационную и методологическую поддержку с их стороны соответствующих епархиальных отделов и ответственных лиц. I.8. Учесть и принять к руководству в епархиях и приходах Русской Православной Церкви решения, вынесенные по предложениям Святейшего Патриарха в постановлениях Епархиального собрания г. Москвы от 23 декабря 2009 года «О состоянии и развитии церковной жизни в Первопрестольном граде». I.8. Отметить необходимость усовершенствования административной, судебной и финансовой деятельности епархий в русле преобразований, осуществляемых на общецерковном уровне. Обратить особое внимание на необходимость достаточного финансирования деятельности центральных церковных учреждений со стороны епархий, а также поддержки ХПП Русской Православной Церкви «Софрино» путем закупки его продукции, причем епархиям следует поддерживать диалог с предприятием по вопросам качества продукции и ценообразования. I.9. Продолжить работу над корректировкой реформы духовного образования. Указать на важность направления выпускников высших духовных школ на такие послушания, где они смогут полноценно реализовать те знания и навыки, которые вложила в них Святая Церковь за годы обучения. II. Взаимодействие Церкви, государства и общества II.1. Выразить удовлетворение деятельностью новоучрежденного Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. II.2. Усилить взаимодействие Русской Православной Церкви с органами государственной власти стран ее канонического пространства и диаспоры, особенно с целью скорейшего принятия законодательных и подзаконных актов, регулирующих передачу Церкви несправедливо отнятого у нее имущества. II.3. Считать целесообразным для практической реализации означенной инициативы повсеместное создание епархиальных отделов по взаимоотношениям Церкви и общества или назначение епархиальных ответственных за такие взаимоотношения. Указанные отделы и лица должны координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества. II.4. Признать необходимым проведение в каждой епархии празднования Дня славянской письменности и культуры, приуроченного к дню памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. В этот день, а также в предшествующие и последующие дни проводить церковно-общественные мероприятия с участием широких слоев общества. II.5. Считать важным содержательное празднование в Москве Дня народного единства. Полагать полезным активное участие епархий в церковно-общественной выставке-форуме «Православная Русь - к Дню народного единства», а также проведение в регионах шествий и других праздничных мероприятий, посвященных теме единства народов поверх национальных, социальных, политических и иных различий. II.6. Отметить важность координации деятельности православных общественных организаций при постоянном контакте с иерархами и духовенством. III. Издательская деятельность III.1. Отметить необходимость обязательного рецензирования Издательским советом Русской Православной Церкви, с последующим присвоением соответствующих грифов, всех изданий, предназначенных для распространения через церковную систему, а также обязательность представления продукции епархиальных, монастырских и приходских издательств в Издательский совет после получения разрешения от правящего архиерея. III.2. Признать, что предоставление правящими архиереями своего благословения на печатную, аудио- и видеопродукцию возможно лишь в отношении продукции, выпускаемой в пределах их епархий после получения положительного заключения Издательского совета. Издание материалов по благословению викарных архиереев или архиереев, находящихся на покое, а также клириков и игумений считать недопустимым. III.3. Учитывая особенности издательского процесса, определить 2010 год переходным периодом, в который издательствам необходимо установить отношения с Издательским советом по вопросам рецензирования выпускаемой продукции, а Издательскому совету - наладить процедуру рецензирования. III.4. Отметить важность ежегодного проведения 1/14 марта Дня православной книги во всех епархиях Русской Православной Церкви. III.5. Признать целесообразным открытие или активизацию деятельности при епархиальных управлениях, крупнейших городских храмах и монастырях библиотек, которые должны стать духовно-просветительскими центрами с организуемыми при них группами любителей христианского просвещения. IV. Информационная деятельность IV.1. Приветствуя учреждение Синодального информационного отдела, уделять особое внимание присутствию Церкви в информационном пространстве, стремиться к проведению единой и скоординированной информационной политики на всех уровнях от общецерковного до приходского. С этой целью необходимо усилить взаимодействие ответственных сотрудников епархий и Синодального информационного отдела. IV.2. Отметить необходимость развития церковных средств массовой информации и контроля качества публикуемых ими материалов, чему будет способствовать решение Священного Синода от 25 декабря 2009 года о введении обязательной экспертизы Синодальным информационным отделом периодических изданий, поступающих в систему церковного книгораспространения. IV.3. Поддержать предложенные Святейшим Патриархом и Священным Синодом меры, касающиеся распространения периодики. Оказывать содействие распространению изданий, включенных в списки рекомендуемых Синодальным информационным отделом. Уделять дополнительное внимание распространению официальных изданий Русской Православной Церкви - «Журнала Московской Патриархии» и «Церковного вестника». V. Взаимодействие с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями V.1. Озаботиться подбором кадров священнослужителей для назначения на штатные должности военных священников в войсковые части и соединения, находящиеся на канонической территории епархий. При этом правящим архиереям следует координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. V.2. Рекомендовать Отделу по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями совместно с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества подготовить предложения о внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об альтернативной службе», которые предоставили бы возможность прохождения альтернативной службы священнослужителям, не прошедшими воинскую службу по призыву, на штатных должностях военных священников. Проработать подобные предложения об усовершенствовании законодательства в других государствах, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, - там, где это признается целесообразным. V.3. Для приведения жизни и деятельности казачества в соответствие с его многовековыми православными устоями считать необходимым упорядочение пастырского окормления казачества во всех странах канонического пространства нашей Церкви, включая назначение в епархиях, в которых присутствует казачество, ответственных за работу с ним. VI. Религиозное образование и катехизация VI.1. Выразить удовлетворение возрождением православного образования на канонической территории Московского Патриархата. Считать важными усилия по созданию системы непрерывного православного образования и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. VI.2. Наладить системное и постоянное взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с соответствующим Синодальным отделом. Признать полезным регулярное проведение совещаний председателей епархиальных отделов с представителями Синодального отдела религиозного образования и катехизации. VI.3. Считать целесообразным создание при епархиальных отделах религиозного образования методических кабинетов для улучшения преподавания православной культуры в общеобразовательных школах и работы православных учебных заведений, а также подготовки в епархиях реестра учителей православной культуры, имеющих необходимую квалификацию и рекомендацию от епархии. VI.4. Считать важным развитие взаимодействия духовенства с православной педагогической общественностью с целью систематизации и обобщения передового педагогического опыта в Русской Православной Церкви. VI.5. Положительно оценить работу Отдела религиозного образования и катехизации по взаимодействию с Министерством образования и науки Российской Федерации в области реализации экспериментального проекта по преподаванию учебного предмета «Основы православной культуры». Для успешного проведения эксперимента необходимо улучшить взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с региональными образовательными структурами в деле сохранения и развития положительного опыта преподавания православной культуры. Необходимо стремиться к распространению подобного опыта и на другие государства канонической территории Московского Патриархата. VI.6. Признать весьма желательными государственную поддержку православных учебных заведений, а также разработку и принятие государственно-церковных программ развития православного образования с целью удовлетворения образовательного запроса граждан на изучение их детьми православной культуры в государственной и муниципальной системе общего образования. VII. Внешнецерковная деятельность VII.1. Благодарить Святейшего Патриарха и Священный Синод за усилия, направленные на укрепление общеправославного единства. Одобрить труды, осуществляемые в этой области Отделом внешних церковных связей. VII.2. С удовлетворением отметить позицию нашей Церкви в процессе подготовки к Всеправославному Собору и итоги Патриаршего визита в пределы Константинопольской Церкви, а также успешное развитие двусторонних отношений Московского Патриархата с Поместными Православными Церквами. VII.3. Признать целесообразной деятельность Отдела внешних церковных связей в сфере межхристианских отношений, призванную и далее служить делу свидетельства о неповрежденной апостольской вере и совместной защиты традиционных христианских ценностей в жизни современного общества. VII.4. Отметить значение взаимоуважительного диалога Русской Православной Церкви с властями и общественностью зарубежных стран. VII.5. Положительно оценить сложившийся опыт взаимодействия Церкви с международными организациями в обсуждении актуальных вопросов современности и поддержать инициативу создания консультативной группы религиозных лидеров высокого уровня при генеральном директоре ЮНЕСКО, как действенный механизм донесения голоса людей веры до мирового сообщества. VII.6. Признать полезным развитие межрелигиозного диалога как на канонической территории Русской Православной Церкви, так и за ее пределами с целью поддержания общественной стабильности, предотвращения конфликтов на религиозной почве, совместного противостояния вызовам агрессивного секуляризма, достижения добрососедства и мирного сосуществования между народами различных религиозных традиций и культур. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси / Седмица.Ru "> I.3. Свидетельствовать об особой важности состоявшихся Патриарших посещений Украины, Белоруссии, Азербайджана и Казахстана, которые стали ярким подтверждением воли народа Божия к сохранению и укреплению церковного единства. I.4. Признать необходимой активизацию последовательных усилий епископата, клира и мирян, направленных на укрепление взаимного общения между различными частями Русской Православной Церкви и практическое осуществление всех мер, предусмотренных определением Архиерейского Собора 2008 года «О единстве Церкви». I.5. Cчитать важным дальнейшее сплочение общего цивилизационного пространства исторической Руси и взаимодействие в этом направлении с государственными структурами и общественными организациями всех стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви, а также укрепление духовных, культурных и социальных связей с соотечественниками, проживающими в «дальнем зарубежье». I.6. Одобрить предложение Святейшего Патриарха о распространении богослужебных, катехизических текстов, Патриарших посланий и других важнейших документов Русской Православной Церкви на основных языках окормляемых ею народов. I.7. Подчеркнуть важность переосмысления форм и методов пастырской, миссионерской, молодежной, образовательной и благотворительной работы, осуществляемой в епархиях и приходах. Выражая благодарность Синодальным учреждениям и их руководителям за понесенные до сего дня труды на этих направлениях, считать необходимым усилить координационную и методологическую поддержку с их стороны соответствующих епархиальных отделов и ответственных лиц. I.8. Учесть и принять к руководству в епархиях и приходах Русской Православной Церкви решения, вынесенные по предложениям Святейшего Патриарха в постановлениях Епархиального собрания г. Москвы от 23 декабря 2009 года «О состоянии и развитии церковной жизни в Первопрестольном граде». I.8. Отметить необходимость усовершенствования административной, судебной и финансовой деятельности епархий в русле преобразований, осуществляемых на общецерковном уровне. Обратить особое внимание на необходимость достаточного финансирования деятельности центральных церковных учреждений со стороны епархий, а также поддержки ХПП Русской Православной Церкви «Софрино» путем закупки его продукции, причем епархиям следует поддерживать диалог с предприятием по вопросам качества продукции и ценообразования. I.9. Продолжить работу над корректировкой реформы духовного образования. Указать на важность направления выпускников высших духовных школ на такие послушания, где они смогут полноценно реализовать те знания и навыки, которые вложила в них Святая Церковь за годы обучения. II. Взаимодействие Церкви, государства и общества II.1. Выразить удовлетворение деятельностью новоучрежденного Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. II.2. Усилить взаимодействие Русской Православной Церкви с органами государственной власти стран ее канонического пространства и диаспоры, особенно с целью скорейшего принятия законодательных и подзаконных актов, регулирующих передачу Церкви несправедливо отнятого у нее имущества. II.3. Считать целесообразным для практической реализации означенной инициативы повсеместное создание епархиальных отделов по взаимоотношениям Церкви и общества или назначение епархиальных ответственных за такие взаимоотношения. Указанные отделы и лица должны координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества. II.4. Признать необходимым проведение в каждой епархии празднования Дня славянской письменности и культуры, приуроченного к дню памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. В этот день, а также в предшествующие и последующие дни проводить церковно-общественные мероприятия с участием широких слоев общества. II.5. Считать важным содержательное празднование в Москве Дня народного единства. Полагать полезным активное участие епархий в церковно-общественной выставке-форуме «Православная Русь - к Дню народного единства», а также проведение в регионах шествий и других праздничных мероприятий, посвященных теме единства народов поверх национальных, социальных, политических и иных различий. II.6. Отметить важность координации деятельности православных общественных организаций при постоянном контакте с иерархами и духовенством. III. Издательская деятельность III.1. Отметить необходимость обязательного рецензирования Издательским советом Русской Православной Церкви, с последующим присвоением соответствующих грифов, всех изданий, предназначенных для распространения через церковную систему, а также обязательность представления продукции епархиальных, монастырских и приходских издательств в Издательский совет после получения разрешения от правящего архиерея. III.2. Признать, что предоставление правящими архиереями своего благословения на печатную, аудио- и видеопродукцию возможно лишь в отношении продукции, выпускаемой в пределах их епархий после получения положительного заключения Издательского совета. Издание материалов по благословению викарных архиереев или архиереев, находящихся на покое, а также клириков и игумений считать недопустимым. III.3. Учитывая особенности издательского процесса, определить 2010 год переходным периодом, в который издательствам необходимо установить отношения с Издательским советом по вопросам рецензирования выпускаемой продукции, а Издательскому совету - наладить процедуру рецензирования. III.4. Отметить важность ежегодного проведения 1/14 марта Дня православной книги во всех епархиях Русской Православной Церкви. III.5. Признать целесообразным открытие или активизацию деятельности при епархиальных управлениях, крупнейших городских храмах и монастырях библиотек, которые должны стать духовно-просветительскими центрами с организуемыми при них группами любителей христианского просвещения. IV. Информационная деятельность IV.1. Приветствуя учреждение Синодального информационного отдела, уделять особое внимание присутствию Церкви в информационном пространстве, стремиться к проведению единой и скоординированной информационной политики на всех уровнях от общецерковного до приходского. С этой целью необходимо усилить взаимодействие ответственных сотрудников епархий и Синодального информационного отдела. IV.2. Отметить необходимость развития церковных средств массовой информации и контроля качества публикуемых ими материалов, чему будет способствовать решение Священного Синода от 25 декабря 2009 года о введении обязательной экспертизы Синодальным информационным отделом периодических изданий, поступающих в систему церковного книгораспространения. IV.3. Поддержать предложенные Святейшим Патриархом и Священным Синодом меры, касающиеся распространения периодики. Оказывать содействие распространению изданий, включенных в списки рекомендуемых Синодальным информационным отделом. Уделять дополнительное внимание распространению официальных изданий Русской Православной Церкви - «Журнала Московской Патриархии» и «Церковного вестника». V. Взаимодействие с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями V.1. Озаботиться подбором кадров священнослужителей для назначения на штатные должности военных священников в войсковые части и соединения, находящиеся на канонической территории епархий. При этом правящим архиереям следует координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. V.2. Рекомендовать Отделу по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями совместно с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества подготовить предложения о внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об альтернативной службе», которые предоставили бы возможность прохождения альтернативной службы священнослужителям, не прошедшими воинскую службу по призыву, на штатных должностях военных священников. Проработать подобные предложения об усовершенствовании законодательства в других государствах, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, - там, где это признается целесообразным. V.3. Для приведения жизни и деятельности казачества в соответствие с его многовековыми православными устоями считать необходимым упорядочение пастырского окормления казачества во всех странах канонического пространства нашей Церкви, включая назначение в епархиях, в которых присутствует казачество, ответственных за работу с ним. VI. Религиозное образование и катехизация VI.1. Выразить удовлетворение возрождением православного образования на канонической территории Московского Патриархата. Считать важными усилия по созданию системы непрерывного православного образования и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. VI.2. Наладить системное и постоянное взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с соответствующим Синодальным отделом. Признать полезным регулярное проведение совещаний председателей епархиальных отделов с представителями Синодального отдела религиозного образования и катехизации. VI.3. Считать целесообразным создание при епархиальных отделах религиозного образования методических кабинетов для улучшения преподавания православной культуры в общеобразовательных школах и работы православных учебных заведений, а также подготовки в епархиях реестра учителей православной культуры, имеющих необходимую квалификацию и рекомендацию от епархии. VI.4. Считать важным развитие взаимодействия духовенства с православной педагогической общественностью с целью систематизации и обобщения передового педагогического опыта в Русской Православной Церкви. VI.5. Положительно оценить работу Отдела религиозного образования и катехизации по взаимодействию с Министерством образования и науки Российской Федерации в области реализации экспериментального проекта по преподаванию учебного предмета «Основы православной культуры». Для успешного проведения эксперимента необходимо улучшить взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с региональными образовательными структурами в деле сохранения и развития положительного опыта преподавания православной культуры. Необходимо стремиться к распространению подобного опыта и на другие государства канонической территории Московского Патриархата. VI.6. Признать весьма желательными государственную поддержку православных учебных заведений, а также разработку и принятие государственно-церковных программ развития православного образования с целью удовлетворения образовательного запроса граждан на изучение их детьми православной культуры в государственной и муниципальной системе общего образования. VII. Внешнецерковная деятельность VII.1. Благодарить Святейшего Патриарха и Священный Синод за усилия, направленные на укрепление общеправославного единства. Одобрить труды, осуществляемые в этой области Отделом внешних церковных связей. VII.2. С удовлетворением отметить позицию нашей Церкви в процессе подготовки к Всеправославному Собору и итоги Патриаршего визита в пределы Константинопольской Церкви, а также успешное развитие двусторонних отношений Московского Патриархата с Поместными Православными Церквами. VII.3. Признать целесообразной деятельность Отдела внешних церковных связей в сфере межхристианских отношений, призванную и далее служить делу свидетельства о неповрежденной апостольской вере и совместной защиты традиционных христианских ценностей в жизни современного общества. VII.4. Отметить значение взаимоуважительного диалога Русской Православной Церкви с властями и общественностью зарубежных стран. VII.5. Положительно оценить сложившийся опыт взаимодействия Церкви с международными организациями в обсуждении актуальных вопросов современности и поддержать инициативу создания консультативной группы религиозных лидеров высокого уровня при генеральном директоре ЮНЕСКО, как действенный механизм донесения голоса людей веры до мирового сообщества. VII.6. Признать полезным развитие межрелигиозного диалога как на канонической территории Русской Православной Церкви, так и за ее пределами с целью поддержания общественной стабильности, предотвращения конфликтов на религиозной почве, совместного противостояния вызовам агрессивного секуляризма, достижения добрососедства и мирного сосуществования между народами различных религиозных традиций и культур. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси / Седмица.Ru ">
По обсуждении доклада Святейшего Патриарха, Архиерейское совещание приняло следующие постановления, касающиеся различных сторон церковной жизни.
I. Церковное управление
I.1. С благодарением Господу отметить успехи продолжающегося устроения жизни Русской Православной Церкви.
I.2. Выразить поддержку решениям Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода, приведшим к существенным изменениям в пастырской, административной и судебной деятельности Русской Православной Церкви. Отметить, что проведенные преобразованиях .I.3. Свидетельствовать об особой важности состоявшихся Патриарших посещений Украины, Белоруссии, Азербайджана и Казахстана, которые стали ярким подтверждением воли народа Божия к сохранению и укреплению церковного единства. I.4. Признать необходимой активизацию последовательных усилий епископата, клира и мирян, направленных на укрепление взаимного общения между различными частями Русской Православной Церкви и практическое осуществление всех мер, предусмотренных определением Архиерейского Собора 2008 года «О единстве Церкви». I.5. Cчитать важным дальнейшее сплочение общего цивилизационного пространства исторической Руси и взаимодействие в этом направлении с государственными структурами и общественными организациями всех стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви, а также укрепление духовных, культурных и социальных связей с соотечественниками, проживающими в «дальнем зарубежье». I.6. Одобрить предложение Святейшего Патриарха о распространении богослужебных, катехизических текстов, Патриарших посланий и других важнейших документов Русской Православной Церкви на основных языках окормляемых ею народов. I.7. Подчеркнуть важность переосмысления форм и методов пастырской, миссионерской, молодежной, образовательной и благотворительной работы, осуществляемой в епархиях и приходах. Выражая благодарность Синодальным учреждениям и их руководителям за понесенные до сего дня труды на этих направлениях, считать необходимым усилить координационную и методологическую поддержку с их стороны соответствующих епархиальных отделов и ответственных лиц. I.8. Учесть и принять к руководству в епархиях и приходах Русской Православной Церкви решения, вынесенные по предложениям Святейшего Патриарха в постановлениях Епархиального собрания г. Москвы от 23 декабря 2009 года «О состоянии и развитии церковной жизни в Первопрестольном граде». I.8. Отметить необходимость усовершенствования административной, судебной и финансовой деятельности епархий в русле преобразований, осуществляемых на общецерковном уровне. Обратить особое внимание на необходимость достаточного финансирования деятельности центральных церковных учреждений со стороны епархий, а также поддержки ХПП Русской Православной Церкви «Софрино» путем закупки его продукции, причем епархиям следует поддерживать диалог с предприятием по вопросам качества продукции и ценообразования. I.9. Продолжить работу над корректировкой реформы духовного образования. Указать на важность направления выпускников высших духовных школ на такие послушания, где они смогут полноценно реализовать те знания и навыки, которые вложила в них Святая Церковь за годы обучения. II. Взаимодействие Церкви, государства и общества II.1. Выразить удовлетворение деятельностью новоучрежденного Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. II.2. Усилить взаимодействие Русской Православной Церкви с органами государственной власти стран ее канонического пространства и диаспоры, особенно с целью скорейшего принятия законодательных и подзаконных актов, регулирующих передачу Церкви несправедливо отнятого у нее имущества. II.3. Считать целесообразным для практической реализации означенной инициативы повсеместное создание епархиальных отделов по взаимоотношениям Церкви и общества или назначение епархиальных ответственных за такие взаимоотношения. Указанные отделы и лица должны координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества. II.4. Признать необходимым проведение в каждой епархии празднования Дня славянской письменности и культуры, приуроченного к дню памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. В этот день, а также в предшествующие и последующие дни проводить церковно-общественные мероприятия с участием широких слоев общества. II.5. Считать важным содержательное празднование в Москве Дня народного единства. Полагать полезным активное участие епархий в церковно-общественной выставке-форуме «Православная Русь - к Дню народного единства», а также проведение в регионах шествий и других праздничных мероприятий, посвященных теме единства народов поверх национальных, социальных, политических и иных различий. II.6. Отметить важность координации деятельности православных общественных организаций при постоянном контакте с иерархами и духовенством. III. Издательская деятельность III.1. Отметить необходимость обязательного рецензирования Издательским советом Русской Православной Церкви, с последующим присвоением соответствующих грифов, всех изданий, предназначенных для распространения через церковную систему, а также обязательность представления продукции епархиальных, монастырских и приходских издательств в Издательский совет после получения разрешения от правящего архиерея. III.2. Признать, что предоставление правящими архиереями своего благословения на печатную, аудио- и видеопродукцию возможно лишь в отношении продукции, выпускаемой в пределах их епархий после получения положительного заключения Издательского совета. Издание материалов по благословению викарных архиереев или архиереев, находящихся на покое, а также клириков и игумений считать недопустимым. III.3. Учитывая особенности издательского процесса, определить 2010 год переходным периодом, в который издательствам необходимо установить отношения с Издательским советом по вопросам рецензирования выпускаемой продукции, а Издательскому совету - наладить процедуру рецензирования. III.4. Отметить важность ежегодного проведения 1/14 марта Дня православной книги во всех епархиях Русской Православной Церкви. III.5. Признать целесообразным открытие или активизацию деятельности при епархиальных управлениях, крупнейших городских храмах и монастырях библиотек, которые должны стать духовно-просветительскими центрами с организуемыми при них группами любителей христианского просвещения. IV. Информационная деятельность IV.1. Приветствуя учреждение Синодального информационного отдела, уделять особое внимание присутствию Церкви в информационном пространстве, стремиться к проведению единой и скоординированной информационной политики на всех уровнях от общецерковного до приходского. С этой целью необходимо усилить взаимодействие ответственных сотрудников епархий и Синодального информационного отдела. IV.2. Отметить необходимость развития церковных средств массовой информации и контроля качества публикуемых ими материалов, чему будет способствовать решение Священного Синода от 25 декабря 2009 года о введении обязательной экспертизы Синодальным информационным отделом периодических изданий, поступающих в систему церковного книгораспространения. IV.3. Поддержать предложенные Святейшим Патриархом и Священным Синодом меры, касающиеся распространения периодики. Оказывать содействие распространению изданий, включенных в списки рекомендуемых Синодальным информационным отделом. Уделять дополнительное внимание распространению официальных изданий Русской Православной Церкви - «Журнала Московской Патриархии» и «Церковного вестника». V. Взаимодействие с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями V.1. Озаботиться подбором кадров священнослужителей для назначения на штатные должности военных священников в войсковые части и соединения, находящиеся на канонической территории епархий. При этом правящим архиереям следует координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. V.2. Рекомендовать Отделу по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями совместно с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества подготовить предложения о внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об альтернативной службе», которые предоставили бы возможность прохождения альтернативной службы священнослужителям, не прошедшими воинскую службу по призыву, на штатных должностях военных священников. Проработать подобные предложения об усовершенствовании законодательства в других государствах, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, - там, где это признается целесообразным. V.3. Для приведения жизни и деятельности казачества в соответствие с его многовековыми православными устоями считать необходимым упорядочение пастырского окормления казачества во всех странах канонического пространства нашей Церкви, включая назначение в епархиях, в которых присутствует казачество, ответственных за работу с ним. VI. Религиозное образование и катехизация VI.1. Выразить удовлетворение возрождением православного образования на канонической территории Московского Патриархата. Считать важными усилия по созданию системы непрерывного православного образования и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. VI.2. Наладить системное и постоянное взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с соответствующим Синодальным отделом. Признать полезным регулярное проведение совещаний председателей епархиальных отделов с представителями Синодального отдела религиозного образования и катехизации. VI.3. Считать целесообразным создание при епархиальных отделах религиозного образования методических кабинетов для улучшения преподавания православной культуры в общеобразовательных школах и работы православных учебных заведений, а также подготовки в епархиях реестра учителей православной культуры, имеющих необходимую квалификацию и рекомендацию от епархии. VI.4. Считать важным развитие взаимодействия духовенства с православной педагогической общественностью с целью систематизации и обобщения передового педагогического опыта в Русской Православной Церкви. VI.5. Положительно оценить работу Отдела религиозного образования и катехизации по взаимодействию с Министерством образования и науки Российской Федерации в области реализации экспериментального проекта по преподаванию учебного предмета «Основы православной культуры». Для успешного проведения эксперимента необходимо улучшить взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с региональными образовательными структурами в деле сохранения и развития положительного опыта преподавания православной культуры. Необходимо стремиться к распространению подобного опыта и на другие государства канонической территории Московского Патриархата. VI.6. Признать весьма желательными государственную поддержку православных учебных заведений, а также разработку и принятие государственно-церковных программ развития православного образования с целью удовлетворения образовательного запроса граждан на изучение их детьми православной культуры в государственной и муниципальной системе общего образования. VII. Внешнецерковная деятельность VII.1. Благодарить Святейшего Патриарха и Священный Синод за усилия, направленные на укрепление общеправославного единства. Одобрить труды, осуществляемые в этой области Отделом внешних церковных связей. VII.2. С удовлетворением отметить позицию нашей Церкви в процессе подготовки к Всеправославному Собору и итоги Патриаршего визита в пределы Константинопольской Церкви, а также успешное развитие двусторонних отношений Московского Патриархата с Поместными Православными Церквами. VII.3. Признать целесообразной деятельность Отдела внешних церковных связей в сфере межхристианских отношений, призванную и далее служить делу свидетельства о неповрежденной апостольской вере и совместной защиты традиционных христианских ценностей в жизни современного общества. VII.4. Отметить значение взаимоуважительного диалога Русской Православной Церкви с властями и общественностью зарубежных стран. VII.5. Положительно оценить сложившийся опыт взаимодействия Церкви с международными организациями в обсуждении актуальных вопросов современности и поддержать инициативу создания консультативной группы религиозных лидеров высокого уровня при генеральном директоре ЮНЕСКО, как действенный механизм донесения голоса людей веры до мирового сообщества. VII.6. Признать полезным развитие межрелигиозного диалога как на канонической территории Русской Православной Церкви, так и за ее пределами с целью поддержания общественной стабильности, предотвращения конфликтов на религиозной почве, совместного противостояния вызовам агрессивного секуляризма, достижения добрососедства и мирного сосуществования между народами различных религиозных традиций и культур. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси / Седмица.Ru "> I.3. Свидетельствовать об особой важности состоявшихся Патриарших посещений Украины, Белоруссии, Азербайджана и Казахстана, которые стали ярким подтверждением воли народа Божия к сохранению и укреплению церковного единства. I.4. Признать необходимой активизацию последовательных усилий епископата, клира и мирян, направленных на укрепление взаимного общения между различными частями Русской Православной Церкви и практическое осуществление всех мер, предусмотренных определением Архиерейского Собора 2008 года «О единстве Церкви». I.5. Cчитать важным дальнейшее сплочение общего цивилизационного пространства исторической Руси и взаимодействие в этом направлении с государственными структурами и общественными организациями всех стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви, а также укрепление духовных, культурных и социальных связей с соотечественниками, проживающими в «дальнем зарубежье». I.6. Одобрить предложение Святейшего Патриарха о распространении богослужебных, катехизических текстов, Патриарших посланий и других важнейших документов Русской Православной Церкви на основных языках окормляемых ею народов. I.7. Подчеркнуть важность переосмысления форм и методов пастырской, миссионерской, молодежной, образовательной и благотворительной работы, осуществляемой в епархиях и приходах. Выражая благодарность Синодальным учреждениям и их руководителям за понесенные до сего дня труды на этих направлениях, считать необходимым усилить координационную и методологическую поддержку с их стороны соответствующих епархиальных отделов и ответственных лиц. I.8. Учесть и принять к руководству в епархиях и приходах Русской Православной Церкви решения, вынесенные по предложениям Святейшего Патриарха в постановлениях Епархиального собрания г. Москвы от 23 декабря 2009 года «О состоянии и развитии церковной жизни в Первопрестольном граде». I.8. Отметить необходимость усовершенствования административной, судебной и финансовой деятельности епархий в русле преобразований, осуществляемых на общецерковном уровне. Обратить особое внимание на необходимость достаточного финансирования деятельности центральных церковных учреждений со стороны епархий, а также поддержки ХПП Русской Православной Церкви «Софрино» путем закупки его продукции, причем епархиям следует поддерживать диалог с предприятием по вопросам качества продукции и ценообразования. I.9. Продолжить работу над корректировкой реформы духовного образования. Указать на важность направления выпускников высших духовных школ на такие послушания, где они смогут полноценно реализовать те знания и навыки, которые вложила в них Святая Церковь за годы обучения. II. Взаимодействие Церкви, государства и общества II.1. Выразить удовлетворение деятельностью новоучрежденного Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. II.2. Усилить взаимодействие Русской Православной Церкви с органами государственной власти стран ее канонического пространства и диаспоры, особенно с целью скорейшего принятия законодательных и подзаконных актов, регулирующих передачу Церкви несправедливо отнятого у нее имущества. II.3. Считать целесообразным для практической реализации означенной инициативы повсеместное создание епархиальных отделов по взаимоотношениям Церкви и общества или назначение епархиальных ответственных за такие взаимоотношения. Указанные отделы и лица должны координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества. II.4. Признать необходимым проведение в каждой епархии празднования Дня славянской письменности и культуры, приуроченного к дню памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. В этот день, а также в предшествующие и последующие дни проводить церковно-общественные мероприятия с участием широких слоев общества. II.5. Считать важным содержательное празднование в Москве Дня народного единства. Полагать полезным активное участие епархий в церковно-общественной выставке-форуме «Православная Русь - к Дню народного единства», а также проведение в регионах шествий и других праздничных мероприятий, посвященных теме единства народов поверх национальных, социальных, политических и иных различий. II.6. Отметить важность координации деятельности православных общественных организаций при постоянном контакте с иерархами и духовенством. III. Издательская деятельность III.1. Отметить необходимость обязательного рецензирования Издательским советом Русской Православной Церкви, с последующим присвоением соответствующих грифов, всех изданий, предназначенных для распространения через церковную систему, а также обязательность представления продукции епархиальных, монастырских и приходских издательств в Издательский совет после получения разрешения от правящего архиерея. III.2. Признать, что предоставление правящими архиереями своего благословения на печатную, аудио- и видеопродукцию возможно лишь в отношении продукции, выпускаемой в пределах их епархий после получения положительного заключения Издательского совета. Издание материалов по благословению викарных архиереев или архиереев, находящихся на покое, а также клириков и игумений считать недопустимым. III.3. Учитывая особенности издательского процесса, определить 2010 год переходным периодом, в который издательствам необходимо установить отношения с Издательским советом по вопросам рецензирования выпускаемой продукции, а Издательскому совету - наладить процедуру рецензирования. III.4. Отметить важность ежегодного проведения 1/14 марта Дня православной книги во всех епархиях Русской Православной Церкви. III.5. Признать целесообразным открытие или активизацию деятельности при епархиальных управлениях, крупнейших городских храмах и монастырях библиотек, которые должны стать духовно-просветительскими центрами с организуемыми при них группами любителей христианского просвещения. IV. Информационная деятельность IV.1. Приветствуя учреждение Синодального информационного отдела, уделять особое внимание присутствию Церкви в информационном пространстве, стремиться к проведению единой и скоординированной информационной политики на всех уровнях от общецерковного до приходского. С этой целью необходимо усилить взаимодействие ответственных сотрудников епархий и Синодального информационного отдела. IV.2. Отметить необходимость развития церковных средств массовой информации и контроля качества публикуемых ими материалов, чему будет способствовать решение Священного Синода от 25 декабря 2009 года о введении обязательной экспертизы Синодальным информационным отделом периодических изданий, поступающих в систему церковного книгораспространения. IV.3. Поддержать предложенные Святейшим Патриархом и Священным Синодом меры, касающиеся распространения периодики. Оказывать содействие распространению изданий, включенных в списки рекомендуемых Синодальным информационным отделом. Уделять дополнительное внимание распространению официальных изданий Русской Православной Церкви - «Журнала Московской Патриархии» и «Церковного вестника». V. Взаимодействие с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями V.1. Озаботиться подбором кадров священнослужителей для назначения на штатные должности военных священников в войсковые части и соединения, находящиеся на канонической территории епархий. При этом правящим архиереям следует координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. V.2. Рекомендовать Отделу по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями совместно с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества подготовить предложения о внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об альтернативной службе», которые предоставили бы возможность прохождения альтернативной службы священнослужителям, не прошедшими воинскую службу по призыву, на штатных должностях военных священников. Проработать подобные предложения об усовершенствовании законодательства в других государствах, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, - там, где это признается целесообразным. V.3. Для приведения жизни и деятельности казачества в соответствие с его многовековыми православными устоями считать необходимым упорядочение пастырского окормления казачества во всех странах канонического пространства нашей Церкви, включая назначение в епархиях, в которых присутствует казачество, ответственных за работу с ним. VI. Религиозное образование и катехизация VI.1. Выразить удовлетворение возрождением православного образования на канонической территории Московского Патриархата. Считать важными усилия по созданию системы непрерывного православного образования и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. VI.2. Наладить системное и постоянное взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с соответствующим Синодальным отделом. Признать полезным регулярное проведение совещаний председателей епархиальных отделов с представителями Синодального отдела религиозного образования и катехизации. VI.3. Считать целесообразным создание при епархиальных отделах религиозного образования методических кабинетов для улучшения преподавания православной культуры в общеобразовательных школах и работы православных учебных заведений, а также подготовки в епархиях реестра учителей православной культуры, имеющих необходимую квалификацию и рекомендацию от епархии. VI.4. Считать важным развитие взаимодействия духовенства с православной педагогической общественностью с целью систематизации и обобщения передового педагогического опыта в Русской Православной Церкви. VI.5. Положительно оценить работу Отдела религиозного образования и катехизации по взаимодействию с Министерством образования и науки Российской Федерации в области реализации экспериментального проекта по преподаванию учебного предмета «Основы православной культуры». Для успешного проведения эксперимента необходимо улучшить взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с региональными образовательными структурами в деле сохранения и развития положительного опыта преподавания православной культуры. Необходимо стремиться к распространению подобного опыта и на другие государства канонической территории Московского Патриархата. VI.6. Признать весьма желательными государственную поддержку православных учебных заведений, а также разработку и принятие государственно-церковных программ развития православного образования с целью удовлетворения образовательного запроса граждан на изучение их детьми православной культуры в государственной и муниципальной системе общего образования. VII. Внешнецерковная деятельность VII.1. Благодарить Святейшего Патриарха и Священный Синод за усилия, направленные на укрепление общеправославного единства. Одобрить труды, осуществляемые в этой области Отделом внешних церковных связей. VII.2. С удовлетворением отметить позицию нашей Церкви в процессе подготовки к Всеправославному Собору и итоги Патриаршего визита в пределы Константинопольской Церкви, а также успешное развитие двусторонних отношений Московского Патриархата с Поместными Православными Церквами. VII.3. Признать целесообразной деятельность Отдела внешних церковных связей в сфере межхристианских отношений, призванную и далее служить делу свидетельства о неповрежденной апостольской вере и совместной защиты традиционных христианских ценностей в жизни современного общества. VII.4. Отметить значение взаимоуважительного диалога Русской Православной Церкви с властями и общественностью зарубежных стран. VII.5. Положительно оценить сложившийся опыт взаимодействия Церкви с международными организациями в обсуждении актуальных вопросов современности и поддержать инициативу создания консультативной группы религиозных лидеров высокого уровня при генеральном директоре ЮНЕСКО, как действенный механизм донесения голоса людей веры до мирового сообщества. VII.6. Признать полезным развитие межрелигиозного диалога как на канонической территории Русской Православной Церкви, так и за ее пределами с целью поддержания общественной стабильности, предотвращения конфликтов на религиозной почве, совместного противостояния вызовам агрессивного секуляризма, достижения добрососедства и мирного сосуществования между народами различных религиозных традиций и культур. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси / Седмица.Ru ">
Подписаться на:
Сообщения (Atom)